Theotokos

THEOTOKOS — MÃE DE DEUS

Citações dos Padres — em nosso site francês

Teognostos
32. Devo mostrar outro caminho para salvação (soteria) — ou melhor, para a apatia (apatheia)? Através das súplicas demande ao Criador que não te deixe falhar em teu propósito. Constantemente tragas diante de Dele como intercessores todos os poderes angélicos, todos os santos, e especialmente a mais pura Mãe de Deus (Theotokos). Não peças por apatia, pois és indigno de tal dom; mas peças persistentemente pela salvação e com ela receberás a apatia também. Uma é como prata, outra como puro ouro. Em particular, deixe a meditação interior (melete) em Deus ser tua governanta, e volte toda tua atenção aos mistérios secretos concernentes a Ele: pois os princípios destes mistérios irão deificá-lo (theosis) e Deus deleita-se neles e é conquistado por eles. Da Prática das Virtudes

Nicolas Boon: Au coeur de l’écriture : méditations d’un prêtre catholique

E como ela se tornou Mãe? O Anjo lhe disse: “O Espírito Santo te cobrirá sob sua sombra”. Em hebraico “sombra” quer dizer muito mais que a ausência de luz. “Sombra”quer dizer “poder”, “virtude ativa secreta”. Quando se lê, por exemplo: “sombra da morte”, isto não quer dizer unicamente “trevas” no sentido negativo da palavra, mas também “virtude secreta da morte”, pois a morte engendra uma via nova.

Frithjof Schuon

A Virgem-Mãe personifica a Sabedoria supra-formal, é de seu leite que todos os Profetas beberam; sob esta relação, ela é mais que o Filho, que representa então a sabedoria formal, logo a revelação particular. Ao lado de Jesus adulto, em contrapartida, Maria é, não a essência informal e primordial, mas o prolongamento feminino, a shakti: é então, não o Logos sob seu aspecto feminino e maternal, mas o complemento virginal e passivo do Logos masculino e ativo, seu espelho feito de pureza e de misericórdia. A gnose crística aborda a Essência partindo dos diversos aspectos da manifestação divina: entrar no molde desta Manifestação, é realizar a união com o Si, atman, o qual “tornou-se homem a fim de que o homem se tornasse Deus”. O aspecto sacrificial desta união se situa, não sobre o plano moral ou ascético, que é exterior, mas também, ou mesmo antes de tudo, sobre aquele da alma em si, enquanto substância. Christianisme/Islam

Poderíamos dizer que o Filho é o Intelecto formal e determinante que bebe o leite do Intelecto informal e indeterminado; é assim que um cristal absorve a luz indiferenciada que é chamado a polarizar por sua própria forma. Por um lado, o Cristo é o centro rigoroso, e a Virgem, o doce raio que o prolonga; por outro lado, a Mãe é o raio que se infunde-se ao círculo, o qual representa o Filho; a ilimitação infunde-se na perfeição. Christianisme/Islam

Abade Stéphane

En esta perspectiva esencialmente espiritual o mística, nos hemos podido dar cuenta ya de que el Mediador es inseparable de la Theotokos. Sin ella, su papel es ininteligible, y aquellos que no la reconocen no pueden sino perderse. Como ella es el Prototipo de la Iglesia, el papel de esta será el de conformarse a su modelo. Ahora bien, la Theotokos es a la vez Esposa, Virgen y Madre. Lo mismo que Jesús nace de una Virgen, el «Cristo total» nace de la Iglesia. Se puede decir que la Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, al cual cada nuevo miembro es incorporado por el bautismo, pero se puede decir también que cada cristiano, en tanto que precisamente pertenece a la Iglesia, engendra el Cristo, a ejemplo de la Theotokos, por la operación del Espíritu Santo. Así, paradójicamente, el cristiano puede ser considerado como «hijo de la Virgen» (ecce mater tua) («He aquí a tu madre», palabras de Cristo en la cruz), «hermano de Cristo», «hijo de Dios y de la Iglesia», pero también como «madre de Cristo» (Esto aparece claramente en Mateo, XII, 50: «Quienquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana y mi madre». Ahora bien, dice el Maestro Eckhart, «el Padre no tiene más que una voluntad, es la de engendrar al Hijo único». Es entonces in divinis, el nacimiento eterno, prototipo o arquetipo del nacimiento virginal de Cristo en la Theotokos, en la Iglesia y en el alma de cada fiel), lo que implica inmediatamente que él realice efectivamente —y no de una manera puramente moral o ideal— la Virginidad esencial de María (Sophosyne) (Sophrosyne: palabra griega que significa «estado sano del espíritu o del corazón», e igualmente la «moderación de los deseos» (Platón, Banquete), la temperancia y la sabiduría. En le Iglesia de Oriente, esta palabra designa la castidad de los ascetas), con las «virtudes espirituales» —y no solamente morales— de la Virgen: humildad (tapeinophrosyne), caridad (agape), sumisión, receptividad perfecta, abnegación del ego, pobreza espiritual (cf. las Beatitudes), infancia espiritual, pureza, desapego, fervor, paz, «violencia» contra los enemigos del alma y contra las potencias tenebrosas etc. SOBRE EL MEDIADOR

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