A cosmologia gnóstica emanacionista, entretanto, não é o nosso foco, mas sim a consubstancialidade do Primeiro Homem, Adão, Sofia e Cristo. Parece que aqui temos algo que Henry Corbin reconheceu novamente no gnosticismo ismaelita dentro do Islã e que reapareceu novamente na teosofia cristã dos séculos XVII e XVIII na Europa: o reconhecimento de Adão, Sofia e Cristo em termos angelicais. Em todas essas tradições, os princípios e as interpretações metafísicas e cosmológicas têm precedência sobre as figuras históricas, pois o que importa na vida espiritual de um indivíduo está precisamente nesse espectro interior e visionário, e certamente não no nível do historicismo ou do fundamentalismo.
Uma descrição semelhante pode ser encontrada nos escritos de Jacob Böhme, que, como o(s) autor(es) de “Eugnostos” e “Sophia” (tratados gnóstico), mais de doze séculos depois descreveu o que existe antes da Criação:
E aqui damos ao leitor (que ama a Deus) a oportunidade de entender claramente, nas grandes profundezas, o que é o Elemento puro, no qual nosso Corpo (antes da Queda de Adão) se encontrava, e na nova Regeneração agora também se encontra. É a corporeidade celestial, que não é apenas e meramente um espírito, na qual habita a clara Deidade; não é a própria Deidade pura, mas (é) gerada a partir das Essências do Santo Pai (como Ele continua e eternamente entra pelo portão eterno, na Mente eterna em Si mesmo.1
Esse “Elemento puro”, escreve Böhme, é barmherzigkeit, ou “cordialidade”; é a misericórdia que envolve Deus. Böhme continua:
E a Virgem da Sabedoria de Deus é o espírito do elemento puro e, portanto, é chamada de Virgem, porque é tão casta e não gera nada; no entanto, assim como o espírito flamejante no corpo do homem não gera nada, mas abre todos os segredos… assim também aqui; a Sabedoria (ou a Virgem eterna) de Deus abre todas as grandes maravilhas no elemento sagrado, pois aí estão as essências, nas quais os frutos do Paraíso brotam.
Sophia é, ao mesmo tempo, a Virgem e a Virgem Maria — na teologia ortodoxa oriental, a theotokos, ou portadora de Deus; ela é a chave para a regeneração humana.2. Assim como Adão caiu por meio de Eva, a humanidade é regenerada por meio da Virgem, de Sofia e do coração caloroso da graça. Como Gillaume Postel escreveu, a nova Eva (a Virgem) deve ser da substância de Cristo, já que a antiga Eva veio do antigo Adão, “ut esset in figura necessario verificanda”3.