PNEUMA HAGION — ESPÍRITO SANTO
Terceira Pessoa da Santíssima Trindade (o Doador).
Dons do Espírito Santo.
“Pneuma Hagion” é citado 52 vezes no Novo Testamento sem nenhum artigo definido, porém geralmente traduzido erroneamente como “o Espírito Santo”, com artigo definido, refere-se normalmente à “doação” e não ao “Doador”, como em: “E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai (pneuma hagion); ficai porém, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24,49).
PNEUMA HAGION — PNEUMA TOU THEOU
En algunas formulaciones, el término pneuma designa sin equívocos al Espíritu de Dios, al Espíritu Santo (1 Cor 2,14; 6,11; 7,40; Rom 8,26; etc.). Pablo recoge el uso del Antiguo Testamento en el cual se califica a Dios de pneuma (hebreo ruah). Este pneuma califica a Dios en su poder, en su fuerza creadora, en lo que tiene de más íntimo y que comunica al hombre. Pablo asume este aspecto y lo desarrolla: el Espíritu Santo es don de Dios (1 Tes 4,8; Gál 3,2), es el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos (Rom 8,11), Dios mismo (2 Cor 3,17).
Sin embargo, este término sigue estando cargado de ambigüedad. Mientras que el simbolismo del soplo, del viento, puede hacer pensar que se trata de un elemento natural, pneuma significa lo que es diferente de nuestro mundo, sin que por ello se desprecie o se rechace el aspecto material y carnal del mundo en que vivimos. Al contrario, el Espíritu revela el carácter precioso y frágil de este mundo. Le comunica su fuerza transformadora para que se manifieste la presencia misteriosa del Resucitado (2 Cor 3,18).
Este Espíritu se caracteriza por su universalidad: se derrama sobre todos los hombres, gratuitamente. Al revés de la circuncisión, que era una marca reservada a un pueblo, el sello del Espíritu se imprime en todo ser humano, sea cual fuere su identidad (hombre o mujer) y su procedencia (judío o pagano) (Ef 1,13).
Pablo intenta mostrar las múltiples funciones del Espíritu. El Espíritu de Dios justifica (1 Tim 3,16), santifica (2 Tes 2,13; Rom 15,16), habla (1 Tim 4,1), enseña (1 Cor 2,13), revela (1 Cor 2,10), da el conocimiento del misterio (Ef 3,5), intercede (Rom 8,26). Anima y construye el cuerpo del cristiano como cuerpo del Cristo que es la Iglesia (1 Cor 12 y Ef 2,18.22), ya que habita en los corazones y los hombres son su morada (1 Cor 3,16; Rom 8,11; 2 Tim 1,14). El hombre está llamado a dar su adhesión al Espíritu que obra en él, a dejarse llevar por ese movimiento que lo conduce hacia el Padre en Jesucristo.
Si el hombre no puede tener experiencia del Espíritu más que en la fe (2 Cor 5,6-7; Rom 8,16), los efectos del Espíritu son tangibles: la paz, el gozo, la libertad, la comunión (Rom 8; Gál 5,22-25). En contra de las concepciones gnósticas, los espirituales (pneumatikoi) no están separados del mundo; siguen viviendo en el mundo, aunque sus relaciones con el mundo son diferentes (1 Cor 2,14-15; Gál 6,1). (excertos de “Vocabulario de las epístolas paulinas”)
PHILOKALIA
Serafim de Sarov: A AQUISIÇÃO DO ESPÍRITO SANTO
CABALA CRISTÃ
Nicolas Boon: Excertos de “AU COEUR DE L’ÉCRITURE : MÉDITATIONS D’UN PRÊTRE CATHOLIQUE”
E que é Espírito Santo ? Ele é o Amor em Deus ou o Deus-Amor. Ele une o Pai e o Filho em um Amor comum. Ele é a Vontade de Amor em Deus. Ele é também aquele que dá a Vida. Nós o confessamos no Credo. Da mesma maneira que na oração litúrgica dizemos: “Nosso corpo forma uma unidade orgânica onde todos os membros estão como presentes uns nos outros, porque ele é um corpo vivo. Um cadáver perde esta unidade e se decompõe. Aí onde há unidade aparente sem vida, só há, na realidade, uma uniformidade e é totalmente outra coisa. Pois esta uniformidade quer dizer justaposição de coisas que, aparentemente, se assemelhando, sem qualquer ligação entre elas e como ausentes uns dos outros. Digo coisas que aparentemente se se assemelham, porque, em realidade, uma coisa não é jamais idêntica a uma outra. A beleza consiste na unidade harmoniosa das coisas em sua diversidade.
O Espírito Santo é aquele que dá a Vida. A palavra Espírito não corresponde a alguma coisa abstrata. A palavra hebraica para Espírito, quer dizer “sopro”. O latim “spiritus” vem de spirare”, soprar. Encontramos esta ideia nas palavras aspirar, respirar, inspirar, expirar, etc. Podemos dizer, de alguma forma, que o Espírito Santo é a Santa Respiração de Deus, pois o Ser é vivente por sua Respiração. Entregar o espírito, ou dar seu último suspiro, quer dizer cessar de viver. O homem se tornou, segundo a expressão do Livro do Gênesis: “Alma vivente”, porque Deus lhe insufla uma alma. Toda vida é portanto uma participação na Respiração de Deus. É por esta razão que a Igreja ensina que toda alma, no momento da concepção do filho, é criado diretamente por Deus.
A vida não vem de baixo, a partir da matéria que se aperfeiçoaria graças a uma evolução, como acredita certa ciência moderna, mas vem do alto. Ela é um dom de Deus que nos inspira o respeito de toda vida.
O Espírito Santo é ainda a alma da Igreja, pois, segundo Paulo Apostolo, a Igreja é o corpo vivente do Cristo.