Evangelho de Tomé – Logion 20

Os discípulos disseram a Jesus: Diga-nos a que é semelhante o reino dos céus. Ele lhes disse: é semelhante a um grão de mostarda, a menor de todas as sementes; mas quando cai sobre a terra cultivada, produz uma grande árvore e se converte em abrigo para os pássaros do céu.

LOS DISCIPULOS DIJERON A JESUS: DINOS A QUE ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS. EL LES DIJO: ES SEMEJANTE A UN GRANO DE MOSTAZA, LA MAS PEQUEÑA DE TODAS LAS SEMILLAS; PERO CUANDO CAE SOBRE LA TIERRA CULTIVADA, PRODUCE UNA GRAN RAMA Y SE CONVIERTE EN ABRIGO PARA LOS PAJAROS DEL CIELO.

20. Les disciples dirent à Jésus : Dis-nous à quoi le Royaume des deux est semblable. Il leur dit : Il est semblable à un grain de sénevé, la plus petite de toutes les semences; mais, quand il tombe sur la terre cultivée, il produit une grande branche et il devient un abri pour les oiseaux du ciel.

1 Les disciples dirent à Jésus : 2 dis-nous à qui est semblable le royaume des cieux. 3 II leur dit : 4 il est semblable à une graine de moutarde, 5 la plus petite de toutes les semences ; 6 mais, quand elle tombe sur la terre travaillée, 7 elle produit une grande tige 8 qui devient un abri pour les oiseaux du ciel.

(1) The disciples said to Jesus, “Tell us what heaven’s kingdom is like.” (2) He said to them, “It is like a mustard seed. (3) <It> is the smallest of all seeds, (4) but when it falls on prepared soil, it produces a large plant and becomes a shelter for birds of heaven.” [Cf. Matthew 13:31–32 (Q); Luke 13:18–19 (Q); Mark 4:30–32]

LOGION 20

Mt 13.31-32 // Mc 4.30-32 // Lc 13.18-19

Le Royaume, réalité transcendante, se révèle à nous de façon progressive. Pour nous faire comprendre son cheminement, Jésus parle en paraboles. Celle de la graine de moutarde qui devient un arbre nous permet de mesurer — avec l’œil intérieur — ce qui se passe en nous. Les canonistes reprennent la parabole. Seulement, fidèles à eux-mêmes, ils la grossissent d’ajouts empruntés à l’A.T., à la fois dans Ez (17.23) : … tous les oiseaux du ciel s’abriteront à l’ombre de ses branches et à Dn (4.8,18) : L’arbre grandit, devient puissant…·, dans ses branches nichent les oiseaux du ciel.

La suppression du v. 6 de Ts : mais, quand elle tombe sur la terre travaillée relève probablement de la raison évoquée précédemment (cf. log. 9, § Recours a l’Évangile selon Thomas).

Com a parábola do grão de mostarda pleiteia o evangelho uma breve imagem comparativa para ajudar a discriminar o mais fielmente possível algumas particularidade concretas do reino de Deus (Mateus sendo o único que, como o logion, emprega a denominação “reino dos céus”); mas por causa de sua simplicidade expositiva, ocorre com esta parábola o mesmo que com muitas outras perícopes testamentárias: que poucos estimam necessário submeter a nova revisão um juízo aceito de antemão por influxo de uma tradição milenar. No entanto, a experiência demonstra que nos relatos evangélicos não há um só logion fácil de interpretar em sua última e profunda verdade, até o ponto que se pode dizer que quem opina que os textos evangélicos são simples de entender, é porque é tão profunda sua ignorância deles que nem sequer sabe que não os entende.

O número de figuras de linguagem e de matizes sutis de que dispõem os “escribas” do evangelho parece, na verdade, inesgotável, razão pela qual se aconselha a persistência em uma incansável solicitude analítica se é que se quer sair de uma interpretação incompleta ou, às vezes, errônea.

Fiel a sua proposição comparativa, confirma muito claramente a parábola a semelhança e fecundidade de crescimento do grão de mostarda e da semente do reino de Deus no homem, quando ambos caem em terra cultivada; mas a força expressiva das imagens suscitadas pelo relato, desde a simples semente até as grandes ramas povoadas de aves, absorve a atenção tão intensamente que ao final, o que escuta se esquece de que a descrição proposta não era a da peculiar árvore da mostarda e sua representação mundana, senão a do reino de Deus.

Para salvar esta desviação habitual seguiremos sistematicamente os três pontos em que se decompõe a parábola com rigor estritamente comparativo, usando P, para parábola e R, para reino.

1P: O grão de mostarda é a menor de todas as sementes
1R: O homem pneumático, nascido do céu, é um desconhecido para a consciência do primeiro homem, o Adão, alma vivente, que explica Paulo (1Co 15, 45-49). A semente é comparada ao homem espiritual, eterno, o qual é como recordou Jesus, “a pedra que os construtores desprezaram” (Maus Lavradores).

2P: Quando cai na terra cultivada (esta semente) produz uma grande rama.
2R: O cultivo da semente consiste em crer no Filho do homem, enquanto semente verdadeira semeada em nosso interior. A imagem do homem terrestre que levamos, deve converter-se em imagem do homem celeste. Ao final, a pedra desprezada se descobre como pedra angular.

3P: Se converte a árvore em abrigo (ninho) para os pássaros do céu.
3R: Esta é a proposição que ainda não foi respondida desde sua posição verdadeira de pássaros do reino de Deus, senão que sempre se tentou a resposta desde os pássaros do céu terrestre.

Esta habitação de toda classe de pássaros que segundo a parábola morarão à sombra da rama da árvore, foi interpretada tradicionalmente, segundo os fundamentos proféticos de Ezequiel e Daniel em seu sentido de restauração da vertente manifesta da era messiânica inaugurada por Jesus.
-* No monte alto de Israel o plantarei; e produzirá ramos, e dará fruto, e se fará um cedro excelente. Habitarão debaixo dele aves de toda a sorte; à sombra dos seus ramos habitarão. (Ez 17:23)
-* Beltessazar, chefe dos magos, porquanto eu sei que há em ti o espírito dos deuses santos, e nenhum mistério te é difícil, dize-me as visões do meu sonho que tive e a sua interpretação. (Dn 4:9)

Isso supõe interpretar que todos os povos pagãos e gentios convertidos e agrupados com seus descendentes sob o impulso da Boa Nova, aparecem figurados nos “pássaros do céu”.

Ninguém teria que objetar a esta interpretação se não fosse porque com ela a mente exegética ficasse presa na árvore explicando-a e sua rama, quando o que Jesus pretende com sua parábola não é explicar a árvore e seus acontecimentos terrenos históricos, senão iluminar a percepção e o entendimento do reino de Deus por meio da imagem da árvore.

Na verdade, os pássaros do reino do céu não são os pássaros do céu; nem sequer são do céu “que não passa” os “adãos de alma vivente” só superficialmente agrupados, senão unicamente os “adãos de espírito que dá vida”, o homem segundo, nascido do céu, reunidos como pássaros celestes verdadeiros em um único “ninho”, quer dizer, feitos “perfeitamente Um” (Jo 17,23) na grande rama do reino de Deus.