“Como um jovem se une a uma virgem, assim se unirão a ti os teus filhos, Senhor; e como o noivo se alegra com a sua noiva, assim tu te alegrarás com o teu Deus” (Isaías, 62, 5).
Observe aqui que as palavras noivo e noiva, esposo e esposa traduzem os termos gregos “nymphios” e “nymphe”, que significam “noivos” ou “recém-casados”. Em Apocalipse 22:17, “o noivo e a noiva” referem-se a esses mesmos termos. Os termos noivo e noiva marcam melhor a ideia da união de almas sem a conotação de união sexual. Essas duas traduções são usadas aqui de forma intercambiável.
(61a) A câmara nupcial não é para animais, escravos ou mulheres impuras, mas para homens livres (eleutheros) e virgens (parthenos).
O homem animal não tem acesso à câmara nupcial celestial; nem o homem que é escravo do príncipe deste mundo: as forças da natureza ou “arcontes”; nem os impuros, ou seja, aqueles que ainda e sempre buscam a verdadeira felicidade no prazer carnal ou material, e não têm conhecimento da transmutação do impulso sexual em um desejo espiritual e uma força espiritual. Mas a vida terrena está aí para nos mostrar o caminho, por meio de todo o sofrimento e desilusão que nos reserva, e esse talvez seja o segredo da velhice, que, tendo mais ou menos reconhecido os limites do desejo sexual, pode nos dar um vislumbre de sua outra dimensão, ou pelo menos nos preparar para ela, como em uma “solidão interior” aceita.
A câmara do amor divino é reservada para as almas que foram libertadas deste mundo e se tornaram virgens novamente por meio do renascimento na verdade: o conhecimento da única realidade, a única necessária, o puro astral da Fraternidade onde Cristo reina. “Muitos estão diante da porta, mas somente o solitário entrará na câmara nupcial” (Ev. de Tomé, Logion 75). Os “solitários”, aqueles que a Gnose, o conhecimento do mundo do Espírito, tornou “livres e virgens”. Esses solitários não são ascetas retirados para o deserto, mas seres humanos que vivem na vida deste mundo, que não recusam as relações sexuais com seus cônjuges, mas que, no mais profundo de si mesmos, encontraram uma dimensão que não é deste mundo e vivem nessa dimensão uma vida que não é mais deste mundo. Lá eles são “solitários”, ou seja, sem nenhuma conexão com o mundo comum, são “virgens”, ou seja, estão no processo de se libertar de crenças errôneas e ilusões malignas sobre este mundo e, especialmente, sobre si mesmos, e, como resultado, tornam-se “livres”. Aqui não há oposição entre homem e mulher, como poderíamos pensar. A feminilidade estava associada — e talvez ainda esteja em um certo sentido — à impossibilidade de se libertar dos impulsos naturais deste mundo. Vamos nos referir mais uma vez ao Evangelho de Tomé: “Simão Pedro disse o seguinte: Que Maria nos deixe, porque as mulheres não são dignas de viver. Jesus disse: Eis que eu a guiarei para torná-la varão, a fim de que ela se torne um espírito vivo, como vós, varões. Pois toda mulher que se tornar homem entrará no reino dos céus” (Wautier, Ed. Ganesha).
Assim, o “solitário”, no auge do desespero terreno, logo se encontra no auge da mais profunda felicidade nas profundezas de seu ser, pois não lhe resta nada além dessa atração irresistível pela fonte de sua felicidade luminosa, como se uma estrela tivesse aparecido de repente em sua miserável carne terrena e iluminado a escuridão de seu coração, cortando todos os seus vínculos com o mundo. Uma estrela reluzente, a Pedra Filosofal, uma pedra preciosa e cristalina que brilha com todo o seu fogo, o tesouro do Graal, o cálice sagrado que contém a Água Viva.