DAVY, Marie-Madeleine. Initiation médiévale. Paris: Albin Michel, 1980
HILDEGARDA DE BINGEN († 1179) – Ao mesmo tempo visionária e autora de muitas previsões, Hildegarda de Bingen pertence a uma antiga família nobre da Renânia da Francônia. Inteligente, culta, fundou um mosteiro e guiou suas filhas em um caminho espiritual cristocêntrico. Em uma idade muito jovem, ela recebeu um dom de visão que ela manteria em segredo por muito tempo. Ela emerge de seu silêncio ao comando da Voz que se manifesta a ela em esplendor luminoso. Sua missão a preocupa e ela não obedece imediatamente à ordem recebida. Deus, de acordo com sua história, a sobrecarrega de doenças até o dia em que ela abre seu coração ao abade de seu mosteiro. Este último informou o Bispo de Mainz, então o Papa Eugênio III foi alertado. No entanto, os papas sempre parecem muito cautelosos em relação aos visionários e aos que recebem predições. No entanto, em 1147, o papa Eugênio III, ex-companheiro de Bernardo de Claraval, expulso de Roma por sedições, viajou pela Renânia; ele é acompanhado por seu ex-abade Bernardo. Em Trier, ele aprenderá com o Arcebispo de Mainz as previsões da freira beneditina Hildegarda. Após a investigação, Eugênio III encoraja a profetisa a escrever sob o ditado do Espírito Santo. O fato é importante, pois é a primeira vez que uma autoridade eclesiástica concede tal autorização.
As visões de Hildegarda são tantas predições, sua fama não demora muito para se espalhar e seu mosteiro se torna um local de peregrinação. Em seu livro Scivias, ela descreve suas visões. Em primeiro lugar, fala da criação do mundo, da queda dos anjos e dos homens. Nesta queda, toda a natureza é arrastada para a ruína; consciente de sua angústia, ela clama por um salvador para resgatá-la do abismo de seu infortúnio. Neste período noturno, nenhuma resposta parece trazer a luz redentora, porque nem os anjos nem os homens são capazes de dar uma solução ao chamado da natureza. No entanto, Israel pede um Messias Salvador, e o Eterno responderá a esse povo a quem ama com amor de predileção. Embora não reconhecido pelos seus, o Verbo feito homem aparece como Esposo da humanidade; salvando o homem, ele salva a natureza. É então que Hildegarda poderá falar da história da salvação que se realiza na iluminação do Cristo iluminador. Nesta história da salvação, Deus é representado como o organizador, é ele quem dirige, gratifica e pune a infidelidade. Tudo se passa em uma atmosfera apocalíptica, tão frequente em todas as predições.
Fiel à verdadeira tradição, Hildegard sabe que o homem é o centro do Cosmos, que sua ascensão ou sua queda, portanto, levam a perturbações cósmicas: o homem é o portador do universo, do tempo e da história. Por isso, cada vez que se afasta mais ou menos conscientemente da Divindade, ou seja, cada vez que não responde à sua vocação humana, introduz no universo um estado caótico; o caos do homem imediatamente se espalha para o mundo inteiro. Assim, terremotos, dilúvios, secas são causados pelo próprio homem. Como resultado, a cosmologia está intimamente ligada à antropologia; a falta inicial cometida pelo homem introduziu uma desordem no universo pela qual o homem tem plena responsabilidade e que continua a renovar. O pecado original é apenas o primeiro de uma multidão de faltas que causam desordem universal.
O Verbo Encarnado fez do homem o centro do Cosmos; nele o macrocosmo tornou-se microcosmo. “Deus […] fez a forma do homem à sua semelhança, porque quis revestir a santa divindade como a forma do homem e por isso representa também no homem todas as criaturas, assim como toda criatura procede de sua palavra”. Assim, depois do Cristo “iluminador”, o homem continua sua obra e traz luz à natureza.
Um manuscrito do Liber Scivias contém a ilustração da visão do Cosmos. Este é encimado por três estrelas que evocam a Trindade. Ao redor de um anel de fogo significando o amor divino, que não apenas criou o mundo, mas o mantém vivo. O Liber Divinorum Operum pode ser parcialmente interpretado como um comentário poético ao Evangelho de João, pelo menos desde o seu início. Uma visão representa o homem-microcosmo. O Homem de Luz encerra com seus braços alados os círculos que o cercam e que ele ultrapassa pela cabeça e pelos pés. Segundo a vidente, ele ordena tudo com sabedoria, ele acende faíscas vivas. É ele quem dá beleza, luz e alento.
Graças a essas visões, Hildegarda adquire um profundo conhecimento da Sagrada Escritura. Tendo recebido o Espírito da inteligência, ela é capaz de discernir o significado escondido sob a casca da letra. Dois textos são importantes nesse sentido. No proêmio das Scivias, ela explica: “De repente eu saboreei a inteligência da exposição dos livros dos Salmos, os Evangelhos e os outros livros católicos do Antigo e do Novo Testamento…” Para Bernardo de Clairvaux, ela escreveu : “Tive a compreensão interior do Saltério, do Evangelho e dos outros livros sagrados, quando me foram mostrados nesta visão que queimou minha alma. O Espírito não me faz apreender o seu significado literal, e seria-me impossível traduzi-los para o alemão…” Esta intelligentia Scripturarum permite-lhe levantar o véu dos símbolos, explicar alegorias – e isso de uma forma viva. Guibert de Gembloux envia a Hildegarda uma carta na qual lhe faz muitas perguntas sobre as diferentes formas de interpretar a Escritura; ele a questiona e ela responde com autoridade. De fato, ela comunica o que lhe foi mostrado; ela repete o que ouviu.
Hildegarda tem conhecimento não só do presente, mas do futuro e as pessoas virão de todos os lugares para consultá-la. Se às vezes ela é prolífica, com abundância de símbolos e imagens, ela, no entanto, parece capaz de responder de forma breve e significativa às perguntas que lhe são feitas. Falando da sua missão, dirá que se encontra na obrigação de falar aos outros sobre os dons carismáticos que lhe foram concedidos. Hildegarda age e se expressa com um precioso discernimento de espíritos. Ela sabe, com certo conhecimento, o que é revelação divina ou visões demoníacas. A esse respeito, Guibert de Gembloux elogia com respeito a qualidade de seu conhecimento, a sutileza de seus julgamentos. Em uma palavra, ele reconhece – e o fará saber – não apenas a profundidade de suas observações, mas a veracidade de suas declarações. Hildegarda anuncia o que vê e ouve, sem acrescentar o menor comentário ou se permitir a menor interpretação.