O Cristianismo e seu Mistério
A religião cristã fala dela mesma
Abordando a refutação indireta das teses de Guénon relativas ao cristianismo, vamos tentar proceder por um deslocamento do que está em questão, o que significa restituir o cristianismo em seu lugar próprio e a cessar de submeter a exigências estranhas a sua natureza.
Situar o cristianismo em seu próprio lugar, é considerá-lo do ponto de vista de seu “sítio hermenêutico” verdadeiro: “toda revelação comporta uma certa compreensão dela mesma, que é o modo sob o qual ela se apresenta aos homens(…). A este modo hermenêutico, devemos estar atentos”.
Sem dúvida entre os elementos formais do qual se reveste o revelatum, muitos são suscetíveis de uma interpretação universal porque são tomados de empréstimo à tradição universal da humanidade, como é o caso dos elementos simbólicos, onde a obra de Guénon é incontestavelmente insubstituível.
Para conhecer o sítio hermenêutico do cristianismo é conveniente tomar em consideração a figura geral de esboça o conjunto de seus elementos formais. Esta figura fornecerá a visão global, a “ideia” inspirante a partir da qual a religião poderá ser apreciada e compreendida.
Mas uma religião comporta não apenas elementos formais esboçando sua fisionomia espiritual de maneira implícita e conotativa, mas também palavras explícitas, pelas quais se exprime de maneira denotativa a consciência que ela tem dela mesma, e que fornecem as chaves de sua própria compreensão.
No entanto para entrar nesta inteligência, não é suficiente declarar alguns termos que se encontram no Novo Testamento ou na literatura paleo-cristã, deve-se encontrar os sentidos que tinham quando a Igreja (os Apóstolos e seus sucessores) os escolheram entre tantos outros, e qual era então sua intenção.
A exegese desde início do século XX muito avançou embora seja criticável quando recorta os textos sagrados em segmentos de origem disparate, ou a negar sua autenticidade tradiconal, ponde até em dúvida palavras do Cristo. A exegese inaugurada por Orígenes e pelos agostinianos poderia servir de exemplo do que significa escrutar a formulação e dela adquirir uma inteligência mais prenhe de seu sentido, respeitando o texto.
Interessante notar que Guénon que escreveu uma introdução ao estudo das doutrinas hindus (e não diretamente a estas doutrinas elas mesmas) não escreveu uma introdução ao estudo das doutrinas cristãs. Tinha consciência da reforma mental que exigia o estudo do hinduísmo se se queria desembaraçá-la de certos preconceitos ocidentais e recolocá-la em seu próprio sítio hermenêutico. Infelizmente Guénon não se perguntou se operação semelhante não era requerida pelo cristianismo.
Não é intenção de Borella suprir esta lacuna, mas apenas contribuir reunindo testemunhos que demonstram a consciência que tinha a Tradição eclesial da natureza de sua mensagem e de seus ritos. Desta mesnagem se focaliza o essencial do revelatum que por ela se “re-vela”, cujo termo “mistério” resume a integralidade desta mensagem evangélica.
Mistério e Doutrina
Capítulo consagrado essencialmente ao mistério sob seu aspecto doutrinal, onde se estuda a história da palavra e da coisa em uma série de artigos que vão do Novo testamento aos Padres até o século IV. A preocupação constante é situar o “mistérico” cristão em relação aos contextos culturais judeu e helenístico nos quais se desenvolveu. E se verá igualmente o que se precisa pensar da existência de tradições secretas no cristianismo das origens e de seu conteúdo, principalmente em Clemente de Alexandria e Orígenes.
- O mistério do “cristianismo””
- Os “mistérios” do paganismo
- Etimologia e vocabulário
- Caracteres gerais dos mistérios pagãos
- Mistérios pagãos e sacramentos cristãos
- O mysterion teologal no Novo Testamento
- Nos evangelhos
- Em São Paulo
- O triplo mysterion da doutrina cristã
- O mistério cristão e as tradições esotéricas do rabinismo
- As tradições secretas em Clemente de Alexandria
- Esoterismo e conhecimento em Orígenes
- O esoterismo doutrinal dos primeiros séculos
- O Cristo ensinou oralmente a doutrinas de fé aos Apóstolos
- As chaves da gnose só foram confiadas a quatro discípulos
- O Magistério doutrinal na Tradição cristã
A Iniciação Sacramental e a Disciplina do Arcano
O ensinamento tradicional da Igreja relativo aos três ritos da iniciação cristã e a questão da “disciplina do arcano”.
- Um esoterismo manifesto
- Mistérios, sacramentos, iniciação
- A disciplina do arcano
- Significação e história da expressão
- Arcano e catecumenato
- O arcano nos textos dos séculos II ao IV
- Um testemunho capital: São Basílio de Cesareia
- O arcano a partir do século IV
- Arcano e esoterismo
- A doutrina sacramentária
- Teologia dionisiana da iniciação cristã
- Uma doutrina sacramentária “arquetípica e mistérica”
- As três etapas da via e os três graus da hierarquia
- Hierarquia dos iniciadores e hierarquia dos iniciados
- Os sacramentos da iniciação: o batismo (adultos e crianças)
- Confirmação e eucaristia: a iniciação perfeita
- Os graus de contemplação e a iniciação monástica
- Um certo espírito de esoterismo
- Sobre o cânon da missa recitada em silêncio
- Os graus da salvação
- Habitus operativo e habitus entitativo
- São Simeão o Novo Teólogo e o batismo no Espírito
- As três etapas da via e as três partes da filosofia
- O batismo das crianças nos Padres da Igreja
- Natureza da consagração monástica segundo a doutrina católica
A Via Mística
Caracterização da via mística primeiro investigando o sentido deste termo através de sua história, em seguida nos voltando para os ensinamentos dos místicos eles mesmos, pelo menos de alguns: poderemos assim estabelecer que se trata de uma via integral.
- À escuta da palavra cristã
- O que os Padres entendiam por “mística”
- Natureza da contemplação mística
- Do adjetivo ao substantivo
- Dos séculos V ao X: a herança dos Padres
- Dos séculos XI ao XIII: do sentido eucarístico ao sentido eclesial
- Dos séculos XIV ao XVI: o místico e a mística
- Sob a patronagem do Santo Dionísio o Areopagita
- Século XIX: aparição do “misticismo”
- Ruptura ou continuidade na tradição mística
- Uma certa psicologização da via mística
- O aristotelismo enfraqueceu a “virtude gnóstica” do intelecto
- A mística: refúgio do platonismo cristão
- Contemplação adquirida e contemplação infusa
- A via do Cristo e o misticismo “guenoniano”
- “Eu sou a Via”
- Desprendimento místico ou demiurgia iniciática
- O Cristo Jesus não é uma avatara
- A palavra mística e a Essência divina
- A questão dos fenômenos
- A união mística
- A respeito da “Pérola evangélica”
- São João da Cruz é voluntarista?