ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA
Batismo de Jesus
- 1. Batismo de João
- 2. Lugar e tempo do batismo de Jesus
- 3. Reconstituição da cena
- 4. Conclusão
Si damos fe a solas noticias comprobables, no todos los gnósticos se significaron igualmente en torno al bautismo de Jesús. Algunas sectas lo celebraron con solemnidad.
Los adeptos de Basílides festejan también el día de su (= Jesús) bautismo, y pasan la noche anterior en lecturas. Según ellos, fue el año 15 de Tiberio, el 15 — para otros, el 11 — del mes de Tybi.
El 15 de Tybi responde al 10 de enero del calendario juliano; el 11, al día de la Epifanía, 6 de enero. Históricamente, algunos basilidianos celebrarían, pues, la fiesta de la Epifanía para solemnizar el bautismo de Jesús.
Marción eliminaba de su Evangelio la escena del bautismo.
Si scripturas opinioni tuae resistentes — escribe Tertuliano dirigiéndose a Marción — non de industria alias reiecisses, alias corrupisses, confudisset te in hac specie evangelium Iohannis praedicans Spiritum columbae corpore lapsum desedisse super dominum (cf. Io 1,32-34).
El hereje iniciaba su Evangelio con Lc 3,1a, pasaba por alto Lc 3,lb-4,30 y proseguía con Lc 4,31. Cristo descendió del cielo a la sinagoga de Cafarnaúm inesperadamente.
Era lógico. El bautismo de Jesús le habría obligado a admitir la unción del Espíritu enunciada por Is 61,ls. Eliminándolo, quedaba libre para atribuir al Salvador una novedad absoluta, sin posible enlace con el AT. Apeles tampoco mencionó el bautismo del Jordán, y por análoga razón.
Entre los rigurosos gnósticos, guardan silencio sobre el misterio del Jordán los simonianos de San Ireneo, Menandro, Satornilo, Monoimo y otros.
Entre los escritos de Nag Hammadi se ha significado sobre el bautismo la Paráfrasis de Sem, aunque omitiendo los nombres de Juan y Jesús; con evidencia meridiana, el Testimonio de la verdad; indirectamente, el 2 LogSet, la Exégesis sobre el alma y otros que tendremos ocasión de citar. La mayoría de los tratados se lo callan.
Así la Hipóstasis de los arcontes, el UW (= Ursprung der Welt), el Apocryphon Iohannis, el Apocalipsis de Pedro (de Nag Hammadi), los dos Apocalipsis de Santiago y el de Adán, la epístola a Regino De resurrectione, la epístola Iacobi Apocrypha y los escritos últimamente publicados por Krause, a excepción de la Exégesis sobre el alma. A ellos hay que sumar el Evangelio según María (Sophia Iesu Christi) y el tratado anónimo (Bruce).
Sin embargo, difícilmente habrá en la vida de Jesús un misterio tan estudiado por los gnósticos, ni que presente tantísimas derivaciones hacia los demás misterios, ni que así demuestre el análisis a que habían sometido el Evangelio. Lo externo, lo fenoménico, les preocupaba poco. Algo, con todo, dejaron caer.