PRAOTES — PRAYTES: DOÇURA — MODERAÇÃO — CORTESIA — MANSIDÃO
EVANGELHO DE JESUS:
*praos: Mt 5:5; Mt 11:29; Mt 21:5; 1Pe 3:4
*praotes: 1Co 4:21; 2Co 10:1; Gal 5:22; Gal 6:1; Ef 4:2; Col 3:12; 2Ti 2:25; Tit 3:2; Tiago 1:21; Tiago 3:13; 1Pe 3:16
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Isidoro de Sevilha: Etimologias
Dócil (docilis), não porque seja douto, mas porque pode ser ensinado (doceri), pois é engenhoso é capaz de aprender.
Teofano o Recluso
Otra virtud que gozaba de excepcional estimación entre los monjes antiguos, particularmente entre los más entusiastas de la contemplación, era la “mansedumbre” (praotes). Evagrio Póntico la considera como la verdadera madre de la gnosís, como la única condición para alcanzarla. Tal predilección sorprende un poco a primera vista, pero se explica fácilmente teniendo en cuenta la teoría de las pasiones que privaba entre los monjes antiguos. Según esta doctrina, las pasiones de la epithymia (apetito concupiscible) son inferiores a las del thymos (apetito irascible); por eso, la praotes o mansedumbre tiene mucha más prestancia que la castidad de orden superior que es la sophrosyne, puesto que la supone como ya adquirida y de algún modo la corona. Poseer la virtud de la mansedumbre, en efecto, implica necesariamente haber vencido todas las pasiones. Así, la praotes constituye la cima del combate espiritual, la virtud por excelencia del prácticos consumado.
Cierto que esta doctrina se apoya en la psicología tripartita; pero Evagrio halló en la Sagrada Escritura, entre otros pasajes que la favorece, un texto muy hermoso en el que la fundamentó. La Biblia presenta a Moisés como “hombre mansísimo, más que cuantos hubiese sobre la haz de la tierra”; y a continuación aduce este oráculo divino: “Si uno de vosotros profetizara, yo me revelaría a él en visión y le hablaría en sueños. No así a mi siervo Moisés, que es en toda mi casa el hombre de confianza. Cara a cara hablo con él y a las claras, no por figuras; y él contempla el semblante de Yahve”. Evagrio, aludiendo a este texto, subraya repetidas veces, en apoyo de su mística intelectualista, que la Escritura hubiera podido alabar otras virtudes excelentes de Moisés, y, con todo, se limita a poner de relieve su extraordinaria mansedumbre. Así, pues, al igual que Moisés, el monje que ha logrado poseer la mansedumbre está preparado para recibir el don de la contemplación; domina todas las pasiones, ha triunfado en la lucha con los demonios, ha escalado la cumbre de la vida ascética.
Frithjof Schuon O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA
Segundo um princípio já assinalado por nós, no Cristianismo o esoterismo absoluto só pode relacionar-se com a própria mensagem cristã. Será uma mensagem indireta, não-direta, mas será de origem cristã e não outra, apesar de certas convergências doutrinais cuja possibilidade ou oportunidade já mencionamos. Mas a ideia-força do Cristianismo é que “Deus tornou-se homem a fim de que o homem se tornasse Deus”: isto é, em linguagem vedantina — uma vez que o nosso ponto de referência é Shankara —, “Atmâ tornou-se Mâyâ a fim de que Mâyâ se tornasse Atmâ”. A união com Cristo implica na identidade com ele; e acrescentaremos que a união com a Virgem implica na identificação com o aspecto de doçura e de infinitude do Logos, pois a shakti do Absoluto é o Infinito; todas as qualidades e prerrogativas de Maria deixam-se reduzir às essências da divina Infinitude. Maria é uma dimensão de Jesus que ele expressou ao dizer: “Meu jugo é doce e meu fardo, leve”; aliás, há vantagens em dirigir-se a essa dimensão em particular a fim de atingir a totalidade. Do mesmo modo, a Virgem personifica nela mesma a Sabedoria informal, em virtude de ser a Mulher “vestida de sol” e a mãe da Revelação: ela é a Sabedoria sob seu aspecto de resplendor, portanto, de Beleza e de Misericórdia.