Jean Daniélou — PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA
Discalceatio na cena da sarça ardente
Vê-se o interesse deste texto. De pronto, vem adicionar uma peça importante ao dossier de Dölger para o estabelecimento deo rito batismal da «discalceatio». Desatar as sandálias faz parte da função do batizador. A evocação da Lavação dos pés não é sem interesse também. O «mandatum» da Sexta-Feira Santa se despojou hoje em dia de seu caráter sacramental. Na liturgia primitiva, era um rito preparatório ao batismo que tinha lugar sábado. Ora a Lavação dos pés apresenta também uma «discalceatio». Não é o único vestígio que temos da «discalceatio» como rito preparatório ao batismo. A liturgia grega atual comporta ainda uma cerimônia preparatória ao batismo que consiste em uma bendição do catecúmeno anypodetos «pés nus». É também «pés nus» que o catecúmeno devia vir antigamente aos exorcismos do domingo de Ramos. Este caráter preparatório da «discalceatio», espécie de prefiguração do «despojamento» completo da túnica se harmoniza bem com o fato que na Vida de Moisés, a «discalceatio» da Sarça Ardente precede a travessia do Mar Vermelho. Os fieis habituados às liturgias batismais deviam achar normal esta coincidência.
Mas o mais interessante para nós é a evocação a respeito da «discalceatio» batismal, da «discalceatio» da Sarça Ardente. Somos levados assim à questão nos colocávamos: « o despojamento dos sapatos» de Moisés no episódio do Êxodo tem uma simbolismo batismal? Estabelecemos então que o despojamento dos sapatos de pele tinha um sentido batismal, de maneira geral. Que o gesto de Moisés foi assim considerado como uma figura do batismo, isso parecia desde então natural. Sua evocação em um contexto onde se sente os ritos batismais à flor do texto que é uma verdadeira mistagogia nos dá a pensar que era um figura tradicional do batismo. Desde então podemos pensar que na Vida de Moisés tem também esta significação.
Um dado tirado da arqueologia nos confirma. As duas representações mais usuais da Vida de Moisés que nos propõem as pinturas da antiguidade são a cena da Sarça Ardente e aquela do Rochedo no deserto. Sabe-se por outro lado que as cenas do AT não são jamais nesta época reproduzidas por elas mesmas, mas para figurar realidades da Lei nova e particularmente os sacramentos. Não teríamos aí figuras do Batismo e da Eucaristia? Ora precisamente estas pinturas nos colocam justamente Moisés retirando sua sandália. O grande hypodema de couro é representado ao lado dele. É muito provável que esta cena evocasse o rito batismal da «discalceatio». A «discalceatio» de Moisés era portanto uma representação figurada do batismo. É igualmente seu sentido em nosso texto.