Segundo Relato: Gn 2,23 – substância da minha substância

23 Le glébeux dit: “Celle-ci, cette fois, c’est l’os de mes os, la chair de ma chair, à celle-ci il sera crié femme Isha : oui, de l’homme Ish celle-ci est prise”.

[(2.23 E o Homem disse: Desta vez isso aí é! Substância da minha substância e carne da minha carne! Esta será chamada de “alguém” (isha) – mulher [femme] e não chama [flamme] – pois de “alguém” (ish) ela é tomada, essa-aí!)]

Há três exclamações aqui que me parecem muito distintas não só no tom, mas em quem as pronunciou, do Homem masculino, do Homem feminino ou de ambos, confundidos até agora no texto sob o mesmo nome. E de que é, ressalte-se, o primeiro discurso declarado nestas histórias. A primeira manifestação do discurso humano que eles relatam. Não por acaso, claro. Trata-se de proposições muito importantes, pelo menos a última, que só pode ser atribuída ao Homem masculino, e que foi pronunciada, a meu ver, muito depois das outras duas. Vamos começar olhando para elas.

“Desta vez, isso aí é!” traduz literalmente Z’T HPlM (pronuncia-se “zot hapaam”) que nossas Bíblias leem como as primeiras palavras de uma única e contínua tirada, compreendendo as três exclamações sucessivas que separei acima, e que Segond traduz: “Aqui desta vez é aquela que é osso dos meus ossos e carne da minha carne! ela será chamada mulher porque foi tirada do homem”. Ora Z’T, pronome demonstrativo do gênero feminino, relativo a HP‘M, que significa “desta vez” também do gênero feminino, constitui com ele uma frase nominal, que é suficiente em si mesma, em um primeiro momento. Expressa, da maneira mais espontânea possível, a euforia recíproca, o reconhecimento mútuo que os dois novos amantes sentem um pelo outro e por si mesmos, desconcertados por terem se tornado de repente o que são enquanto o ignoravam, e que se trocam e se repetem sua surpresa maravilhada indefinidamente, plenos do inesperado que lhes acontece na medida em que, “só para ele” cada um de seu lado, sentiram o desejo. “Desta vez, isso aí é!”.

“Substância da minha substância e carne da minha carne” vem em seguida, e em uma segunda vez, parece-me, depois de um longo atraso. A euforia é mais pensativa. Esta “ajuda ao mesmo tempo semelhante e oposta a ele” de que o Homem masculino precisava tanto quanto o Homem feminino, e que não encontravam à vista dos animais, finalmente a têm, cada um em contato com o outro, ao alcance de suas mãos. E eles o dizem repetidamente para prolongar sua euforia e relançá-la… (É por isso que eu prefiro minha tradução “Substância da minha substância” à brutal “osso dos meus ossos” de Segond. Na medida que a palavra hebraica ‘(TS) M do texto significa “mesmo” “si mesmo”, sentido tão concreto se não ainda mais que “osso” onde a tradição vê uma alusão à famosa “costela”).

Finalmente, em um terceiro tempo, e muito mais tarde, sem dúvida, a euforia muda de registro, e de amorosa, sensual, natural se torna intelectual. É a última exclamação, sobre a qual a narrativa, creio, quer sobretudo chamar a atenção e que só pode ter sido proferida só pelo Homem masculino, já que ele fala ali pela primeira vez no texto de seu “alter ego” se servindo do gênero gramatical feminino. Lembre-se que se o Homem (haadam) foi criado “macho e fêmea”, a palavra é gramaticalmente masculina, mesmo no hebraico moderno quando designa uma mulher. Este também é o caso para “ser humano” em francês, “mensch” em alemão, etc.

Além disso, a história das línguas mostra que originalmente os gêneros gramaticais, dois ou três em número, não estavam de forma alguma ligados ao sexo. O gênero masculino e o gênero feminino são designações usuais devido ao fato de que a maioria dos nomes dos indivíduos são agrupados, de acordo com seu sexo, em um ou outro, por razões morfológicas. Assim, em hebraico, os nomes de indivíduos do sexo feminino são mais frequentemente construídos sobre os nomes de indivíduos do sexo masculino, pela adição de uma vogal ou final silábica. Na linguagem linguística, diremos que os primeiros são “marcados” e os segundos “desmarcados”. Os “não marcados” são em princípio os mais antigos, os mais próximos da raiz, os “marcados”, por exemplo por um sufixo, os mais recentes. O nome que o Homem masculino dará nesta exclamação atrasada é um nome típico “marcado” comparado a um nome “não marcado” que ele também está dando a si mesmo pela primeira vez. Um nome que também não é seu no texto, e onde por euforia intelectual ou por uma espécie de vaidade machista, ele se despersonaliza, ainda mais do que sua companheira. Em hebraico, é muito impressionante. A exclamação tem sete unidades gráficas, detalhadas abaixo:

LZ’T = a essa-aí.

A partir desta primeira palavra onde encontramos precedida da preposição L, o pronome demonstrativo do gênero feminino no início do verso Z’T, o tom é dado. Desta vez ele designa o ser que está à sua frente, perto dele, no qual reconheceu seu “alter ego”, e com quem dialogou da maneira mais íntima, repetindo-se um a um. minha substância, carne da minha carne”. E dessa pessoa completamente única, a única com ele no jardim, de repente ele fala como “essa-aí”. Por que este demonstrativo que afasta em lugar do pronome pessoal que se impôs entre eles, em suas exclamações precedentes, que os reúnem? Se ele lhe tivesse dito “tu”, “tu, te chamarei”, etc., esta nominação a qual ele vai proceder teria sido bem diferente,

YQR’ = será chamado.

Segond traduz “vamos chamá-la”. Mas a forma hebraica é ainda mais impessoal. É a terceira pessoa do singular masculino passivo do verbo “qara” chamar, que portanto não tem sujeito na frase, pois com sujeito feminino a forma seria TQR’, e não há substantivo masculino por trás deste “ele”, que é o “ele” totalmente impessoal em francês de “está chovendo”. Esta exclamação que começa com “A essa-aí será chamado” quando é endereçada, ou pelo menos não pode ser entendida senão pela pessoa em questão, de quem ele fala como “essa-aí”, está em completo contraste com as duas precedentes, às quais Segond a associa sem aparentemente ver sua incongruência.

’(SH) H = (isha) “alguém”.

Observe que este é um nome supostamente novo e inédito, pronunciado pela primeira vez pelo homem (masculino) que deveria inventá-lo para chamar, como acaba de anunciar, “essa-aí”que não tem justamente qualquer necessidade de ser chamada por um nome diferentemente dos animais que são seres genéricos, diversos e numerosos por natureza. E que acima de tudo não tem necessidade de ser chamada por um nome abstrato, geral, antecipadamente “genérico” no jardim. Se ainda, repito, ele chamou seu “alter ego”, sua companheira, a “carne de sua carne” com um “pequeno nome” afetuoso, por exemplo ’(SH) H “isha” justamente, mas no sentido incandescente, de “chama”, derivado daquele onde figura acima no texto…

Assim, Eva estava destinada a ser a personificação perfeita da receptividade adequada e universal de Adão. Nela, ele poderá dar-se e receber-se, unir-se a si mesmo e ser um, à imagem de Deus, que é um e está unido a si mesmo. Deus se dá eternamente a si mesmo por sua própria revelação a si mesmo, uma revelação que ele “recebe” em sua feminilidade infinita; e Ele “fez o homem à sua imagem e semelhança”; Ele “o criou macho e fêmea”, para que o homem se torne um com sua esposa e realize aqui embaixo o Mistério da União Suprema: o Uno. É por isso que “YHVH Elohim (Deus, em seus dois aspectos “masculino” e “feminino”) fez cair um sono profundo sobre o homem, que adormeceu; Ele pegou uma de suas costelas e fechou a carne (etérea) em seu lugar. E YHVH Elohim formou uma mulher da costela que ele havia tirado do homem, e Ele a trouxe ao homem. E (depois do «encontro» com as outras almas viventes aparecendo em seus corpos edênicos e objetivando tal ou tal aspecto fragmentário de Adão, este se encontrou enfim face a face com a última síntese de suas «exteriorizações», com a objetivação total de seu ser, chamada «mulher» em razão de sua qualidade receptiva e maternal, mas compartilhando com seu «esposo» o nome de «Homem», Adão, que designa não somente a espécie humana, mas ainda o Homem universal e divino; também Adão vendo Eva pela primeira vez, se reconheceu ele mesmo — não somente sua feminidade , mas seu ser integral — nela, e eis porque) Adão disse: Eis desta feita aquele que é osso de meus ossos (etsem meatsamai, implicando o sentido de «essência de minha essência») e carne de minha carne (substância de minha substância, quer dizer: manifestação direta, etérea, edênica da materia prima)! A ela se chamará mulher (shah), porque ela foi tomada do homem (ish, o «macho», o aspecto masculino constituindo com o aspecto feminino: Adam, o andrógino primordial (Gen II,21-23). [SchayaDC:425-426]

23. Et Adam, déclarant sa pensée, dit : celle-ci est véritablement substance de ma substance, et forme de ma forme ; et il l’appela Aîshah, faculté volitive efficiente, à cause du principe volitif intellectuel Aîsh, dont elle avait été tirée en substance.

(2:23) και ειπεν αδαμ τουτο νυν οστουν εκ των οστεων μου και σαρξ εκ της σαρκος μου αυτη κληθησεται γυνη οτι εκ του ανδρος αυτης ελημφθη αυτη

(2:23) dixitque Adam hoc nunc os ex ossibus meis et caro de carne mea haec vocabitur virago quoniam de viro sumpta est