Relato dos Seis Dias: Gn 1,17 – luminares para clarear sobre a terra

17 Elohîms les donne au plafond des ciels pour illuminer sur la terre,

[(Gen 1,17 E «Deus» os instalou na extensão do céu para clarear sobre a terra.)]

Em nenhum outro «dia» o texto não parece fazer tanta ênfase como aqui. Repetir três vezes a mesma coisa, e mesmo retornar atrás, ao que foi dito no primeiro dia. É que depois das categorias do tempo e do espaço, que nos parecem evidentes, trata-se de nos fazer compreender que o tempo que Deus inscreve no espaço para o Homem na origem não é aquele que nos conduz inexoravelmente ao declínio, à envelhecimento e ao falecimento na «condição humana». É um tempo que não se conta em estações extinguíveis, mas em revoluções sem fim em uma extensão sem limites mas não sem referências. Os astros que Deus põe no céu estão ai para nos fazer lembrar, para nos «revelar» se preciso, para «clarear sobre a terra» aqueles que aí se creem condenados ao destino das «espécies», a não «renascer» senão em seus descendentes perdendo a consciência deles mesmos. O sol, a luz, as estrelas evocam para nós a perenidade na renovação. Em os olhando, pensamos na insistência deste texto certamente anacrônico, chamado nossa atenção sobre a missão inaudita que Deus, a se crer, lhes deu, e que não deu à vegetação cujo ciclo ritmo no entanto das civilizações agrárias contemporâneas de sua redação.

Certamente o ciclo solar, e mesmo lunar, comanda o ciclo vegetal em seu desdobramento. Mas as mitologias das civilizações agrárias da época interpretam em geral a alternância do verão e do inverno, da noite e do dia em termos de morte e renascimento de divindades ligadas à terra como os baals. Os astrólogos escrutinam o céu para aí descobrir a fatalidade. As constelações são supostas governar a vida dos homens e dos impérios, tão precária quanto aquela dos animais e das plantas. O tempo que representam os calendários, é concebido como um espiral descendente, cíclica mas não indo senão um único sentido para todo aquele que respira e deve portanto fatalmente, nos parece, expirar depois de ser ou não reproduzido. É o caso dos indivíduos compondo as espécies e os povos. Mas não é o caso do Homem, Criado como será formalmente dito mais adiante (1,27) «à imagem de Deus» antes de sê-lo na ordem biológica, e mesmo na ordem biológica, certa e claramente «fora das espécies». Se o tempo como categoria não existe senão na cabeça, não pode se aparentar àquele que presta a princípio aos vegetais, citados em primeiro como a referência universal da época (De da nossa) para lhe opor em seguida, sem se preocupar com a «cronologia objetiva», o tempo reversível dos astros que escapam eles também às «espécies», e cuja permanência no céu deve nos «aclarar sobre a terra».

[(Gn 1,17 E dê-lhes ‘Elohim no eixo da expansão dos céus para iluminar na terra-seca
Gn 1,18 E para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas.
E vê Elohim, porque cumprido)]

17. Les préposant dans l’expansion éthérée des cieux, ces foyers sensibles, pour faire éclater la Lumière intelligible sur la terre.

(1:17) και εθετο αυτους ο θεος εν τω στερεωματι του ουρανου ωστε φαινειν επι της γης

(1:17) et posuit eas in firmamento caeli ut lucerent super terram