Evangelho de Tomé – Logion 109

109. Jésus a dit : Le Royaume est semblable à un homme qui avait dans son champ un trésor [caché] qu’[il] ne connaissait pas, et, [après] qu’il fut mort, il le laissa à son [fils. Le] fils n’(en) savait rien; il prit ce champ (et) le vendit. Et celui qui l’avait acheté vint (et), en labourant, [il trouva] le trésor. Il commença à donner l’argent à intérêt à qui il voulut.

1 Jésus a dit : 2 le Royaume est semblable à un homme 3 qui possédait dans son champ un trésor caché 4 qu’il ne connaissait pas. 5 Et à sa mort il le laissa à son fils. 6 Le fils ne connaissait rien ; 7 il prit possession du champ 8 et le vendit. 9 Et celui qui l’avait acheté vint. 10 En labourant, il trouva le trésor 11 et commença à prêter de l’argent à usure 12 à ceux à qui il voulut.

109 (1) Jesus said, “The kingdom is like a person who had a treasure hidden in his field but did not know it. (2) And [when] he died, he left it to his [son]. The son [did] not know about it. He took over [51] the field and sold it. (3) The buyer went plowing, [discovered] the treasure, and began to lend money at interest to whomever he wished.” [Cf. Proverbs 2:1–5; Sirach 20:30–31; Matthew 13:44; Midrash Rabbah, Song of Songs 4.12.1; Aesop Fable 42]

Le terme essentiel du présent logion, et qui ne se trouve pas dans le parallèle de Mt, est en labourant. C’est parce qu’il a peiné qu’il a trouvé le trésor que ni le propriétaire, ni son fils n’avaient trouvé. Comme le berger du log. 107, il a été comblé parce qu’il s’était donné de la peine.

• Segundo certos intérpretes, o proprietário poderia designar o judeu, o filho, o cristão e o comprador, o gnóstico. O tesouro seria o elemento pneumático escondido no homem (Clemente de Alexandria Ped. III,36,2).
• Segundo os Naassenos, o tesouro é o Reino do Céu que repousa no gnóstico.
• A menção dos “juros” poderia então significar a grande riqueza pneumática que deve se multiplicar — Hipólito, Elenchos V e Evangelho de Felipe

• O tesouro do campo não se revela ao proprietário nem a seu filho, mas o comprador que o descobre, em trabalhando o campo, sem dúvida porque se dedica a este trabalho como o pastor.
• A aptidão à gnose não depende de critérios habituais do saber, mas é imprevisível. Jesus privilegia os simples e os pequeninos (Logion 22).

Le Royaume ne représente pas seulement une valeur éminente parmi d’autres valeurs ; il constitue la réalité pour laquelle on abandonne tout. Le poisson, la perle, le trésor sont des images matérielles d’une réalité intemporelle. La métaphore peut être comprise aussi bien par les gens simples que par les docteurs; après Jésus, nous pouvons même dire que les « habiles » risquent d’interpoler entre l’image et sa signification dans l’absolu, leurs élucubrations mentales à la manière des pharisiens et d’empêcher le jeu de l’intuition intellectuelle par des réminiscences parasites. Car il n’y a rien, dans l’ordre des acquisitions mentales quelles qu’elles soient, qui mérite d’entrer en comparaison avec le Royaume; et les biens les plus subtils sont ceux qui nous dévoient le plus facilement : biens intellectuels, moraux, sociaux, etc. On ne doit pas dire : Le Royaume est supérieur à tout, mais il est unique. Aussi son instauration est-elle tout entière l’œuvre divine. L’homme ne peut qu’attendre, vigilant et patient. Seul le Père peut éveiller en nous la nostalgie du Royaume et nous y préparer par un éveil graduel. L’idée de veille que Jésus exprime : Veille en face du monde, est au cœur même de la sagesse orientale :