Muitos autores, tanto pagãos quanto cristãos, nos falaram de um “arrebatamento” instantâneo, no qual a alma retorna em êxtase feliz à plenitude original de onde veio. Por meio de alguma prática ou iluminação súbita, ela escapa das restrições deste mundo e, como um prisioneiro que escapa da masmorra, saboreia as delícias da terra natal.
Poderíamos pensar que nosso texto trata de uma experiência semelhante: Mestre Eckhart, tendo falado primeiro sobre o mundo das ideias do qual viemos, indicaria aqui o caminho de retorno, o momento do arrebatamento. Mas não é esse o caso. Como já dissemos, Eckhart, ao falar do “agora presente”, não pretende significar uma saída do tempo, mas sua aceitação na igualdade da alma. Isso significa lidar com as coisas. O que ele diz aqui sobre o instante, em oposição à duração, descreve uma maneira de se mover no mundo, não de escapar dele. O desapego tem uma marca de “mundanismo”, pois se refere a estar perto das coisas, sem controle.
Em contraste, um texto de Plotino mostra como o misticismo do arrebatamento é expresso:
Muitas vezes desperto de meu corpo para mim mesmo. Eu me torno externo a outras coisas, interno a mim mesmo; vejo uma beleza maravilhosamente majestosa; então acredito: sou, acima de tudo, de um mundo superior. A vida que vivo então é a melhor vida; eu me identifico com o Divino, nele tenho minha morada: tendo alcançado essa atividade suprema, é lá que me fixo; transcendo todas as outras realidades espirituais. Mas, depois desse repouso no Divino, passando da intuição para a reflexão e o raciocínio, eu me pergunto como pude, e desta vez novamente, ter descido assim, como minha alma pôde entrar em um corpo (Enéadas IV, 8, 1, 1)…
Em Eckhart, não há apelo a uma experiência privilegiada, não há arrependimento por ter voltado ao corpo depois de um descanso no Divino e, acima de tudo, não há oposição entre um mundo superior e um mundo inferior ao qual a alma se resigna a descer.
Embora a compreensão de Eckhart sobre o tempo seja influenciada pelo misticismo neoplatônico, ele muda completamente seu significado: de uma compreensão “extática” para uma compreensão “mundana” do momento, a fuga da situação presente torna-se uma forma de estar próximo a ela. O aprendizado do desapego não tem outro objetivo senão o de nos tornar “livres e liberados para a mais amada vontade de Deus e seu incessante cumprimento”. E quando o homem supera o apego, Cristo é recebido em um espírito virgem.