CRISTOLOGIA

Isaac Sírio — Tratados Místicos

Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck; obra publicada em 1923

XXV AS OPORTUNIDADES DA ALMA QUE BUSCA A CONTEMPLAÇÃO PROFUNDA PARA SE IMMERSAR NELA E, ASSIM, ESCAPAR DAS DELIBERAÇÕES CORPORAIS QUE SURGEM DAS COISAS RECORDADAS

NT: Compare as ideias deste capítulo com Frothingham, Stephen Bar Sudaili, p. 92: “Toda natureza inteligente é determinada, conhecida e compreendida pela essência que está acima dela; e determina, conhece e compreende a essência que está abaixo dela; mas somente à mente pura pertence a visão do que está acima e do que está abaixo”. Esta parece ser a frase de abertura do Livro de Hierotheos.

Tudo o que está acima de outra coisa fica oculto daquilo que está abaixo dela. E isso não se deve ao fato de estar coberto por outros corpos. Pois possui naturalmente a faculdade de revelar seu segredo sempre que assim o desejar. Assim, todas as coisas que são essencialmente inteligíveis não possuem distinções externas de hierarquia; essas distinções limitam-se às suas emoções. Isso implica manifestamente que elas são mais aptas a receber, sem qualquer intermediário, a luz primordial, do que as coisas de hierarquia inferior (NT: posterior), não materialmente nem localmente, mas em relação ao alto grau de pureza ou moderação das mentes, no que diz respeito à faculdade que recebe sugestões do alto.

Todas as coisas que são, por natureza, inteligíveis, estão ocultas do que está abaixo delas; não por causa de divergências naturais, mas por causa da excelência dos impulsos. Digo isso no que diz respeito aos membros de (diferentes) classes, a saber: as classes das forças sagradas, as classes das almas, as classes dos demônios. As primeiras ocupam o lugar intermediário; as últimas, o mais baixo, tanto do ponto de vista natural e local quanto no que diz respeito às suas emoções.

Cada uma das classes está oculta das outras quanto ao seu caráter inteligível, quer as vejam ou não; das inferiores, elas também estão ocultas por natureza.

Ora, como os seres incorpóreos não podem ser vistos por outros seres da mesma forma que os seres corpóreos, mas seu (poder de) ver uns aos outros depende de suas emoções — a saber, a excelência e a temperança das emoções —, portanto, eles se veem mutuamente se forem iguais nesse aspecto, mesmo à distância, e não como fantasmas, mas com visão real e em sua verdadeira natureza.

Somente — a causa de tudo está exaltada acima dessas distinções, Aquele que é o único a ser adorado.

Os demônios, embora sejam muito impuros, não estão privados de ver os membros de suas próprias classes. Mas não veem os dois graus que estão acima deles, pois a visão espiritual é a serenidade das emoções. Estas são seu espelho e seus olhos. E quando as emoções se tornam obscurecidas, eles não veem as ordens que estão acima deles. (Apenas) uns aos outros eles veem, pois são mais materiais do que a ordem das coisas espirituais, em comparação com elas. Tal é o estado dos demônios.

As almas, em virtude de serem impuras e obscuras, não têm a faculdade de ver nem mesmo os membros de suas próprias classes. Privadas de ver umas às outras, também são privadas de ver a si mesmas. Mas, se forem purificadas e retornarem ao estado original em que foram criadas, contemplam claramente as três classes, a saber: aquelas que estão abaixo delas, aquelas que estão acima delas e umas às outras. Isso não significa que vejam todas essas classes apenas quando estas se transformam em semelhanças materiais: anjos, demônios ou a alma afim. Mas as veem em sua natureza, estando em seu estado espiritual, anjos, demônios e almas.

Se tu disseres, porém, que é impossível que um demônio ou um anjo seja visto em seu estado espiritual sem ser alterado, então não é a alma que vê, mas o corpo; ou então, por que razão a purificação seria necessária? Os demônios são vistos às vezes, e também os anjos, é verdade, por aqueles que não são puros. Mas eles os veem com o olho corporal quando os veem, o que não requer purificação. Mas a alma que foi purificada não vê assim; ela os vê em seu estado espiritual com seu olho natural, ou seja, com sua faculdade intelectual.

O fato de as almas se verem umas às outras, mesmo quando estão no corpo, não é surpreendente. Desse fato há uma prova evidente que você reconhecerá, pois seu testemunho é confiável. O bem-aventurado Atanásio, o confessor e católico, dá testemunho disso em seu livro sobre as ações de Mar Antônio. Certa vez, enquanto Mar Antônio orava, ele viu a alma de um homem ascendendo com grande honra. Ele proferiu uma bênção sobre aquele que fora considerado digno de toda essa graça. Trata-se do beato Ammon, o eremita. E a montanha onde o beato Antônio habitava ficava a uma distância de treze dias de Nitria. — Eis uma prova das três coisas que temos defendido, a saber: os seres espirituais se veem uns aos outros mesmo à distância, sem serem impedidos pelo espaço e pela presença de objetos; as almas se veem umas às outras quando já foram purificadas; quando veem, não o fazem de maneira corporal, mas por meio de faculdade espiritual, pois é claro que a visão corporal pode ver o que está diante dela; mas, para ver à distância, é necessária uma visão diferente.

Essas classes mais elevadas possuem uma multiplicidade ilimitada em número. E observam-se distinções e ordens entre elas; algumas são chamadas de príncipes e magistrados, poderes e senhores. Talvez aqueles a quem são confiadas a magistratura e a autoridade sejam em menor número do que aqueles que são obrigados a obedecer aos seus mandamentos, diz o mestre dos mestres, Diodoro Retórico. Pois eles possuem poder e grande perspicácia, ainda que parcial, de acordo com a elevação de suas ordens, estando graduados de modo que ascendem de grau em grau até alcançarem aquele que é mais antigo, mais poderoso e mais glorioso do que qualquer outro, e que é a cabeça e o fundamento de todas as criaturas. A cabeça, digo eu, não o criador das maravilhosas obras primitivas de Deus.

Os anjos e os arcanjos estão muito longe de alcançar a sabedoria de Deus, seu e nosso criador. Estão tão distantes dela quanto aqueles de grau inferior estão deles, mas também não mais do que isso. Distantes, digo eu, no sentido de serem superiores ou inferiores em suas relações mútuas; não em sentido espacial, mas no que diz respeito ao poder e à perspicácia. Assim, dizemos que eles são superiores ou inferiores no que diz respeito ao poder natural e à perspicácia; pois, de acordo com o grau que alcançaram, um conhecimento maior ou menor lhes é inerente.

Todos os seres celestiais são nomeados pela instrução divina com nove designações. Ela divide essas três classes, cada uma em três subdivisões. A primeira compreende tronos exaltados, elevados e santos; querubins com muitos olhos; e serafins com muitas asas. A (segunda) classe (compreende) senhores, potestades e magistrados. A terceira: príncipes, arcanjos e anjos.

De acordo com o significado do hebraico, esses termos devem ser interpretados assim: Serafins significa aqueles que causam calor e fogo. Querubins significa magnitude do conhecimento e efusão de sabedoria. Tronos significa aceitação divina e boa vontade.

Essa primeira classe é chamada de (a dos) Iniciados, não porque vejam espiritualmente por meio dos diversos símbolos perceptíveis, nem porque, a partir de escritos espirituais, tenham adquirido compreensão a respeito da Essência; mas porque estão repletos da luz exaltada de todo o conhecimento imaterial e foram saturados pela contemplação essencial dos raios triplos da beleza que cria todas as belezas, na medida em que lhes foi permitido. E porque foram considerados dignos da comunhão com Jesus, não por meio de imagens de formação sagrada, que com certa exatidão retratam a semelhança divina; mas porque estão, na verdade, próximos a Ele, marcados por Ele com o selo da aceitação primordial do conhecimento de Sua divindade iluminada. Pela divindade, estão repletos de conhecimento essencial, como acontece entre os anjos, e de percepção primordial da divindade.

Outra descrição, mais clara, das designações das ordens mais elevadas.

Os Tronos são seres honrados. Os Senhores são aqueles que governam reinos. Os Príncipes são os governadores do ar. Os Magistrados são aqueles que governam os povos e os indivíduos humanos. As Forças são aqueles cuja visão é assustadora, ou seja, que são poderosos em força. Os Serafins são aqueles que santificam. Os Querubins são os portadores. Os Guardas (NT: também um termo comum para anjos em siríaco) são aqueles que vigiam. Os Anjos são mensageiros.

No primeiro dia, oito tipos foram criados: sete em silêncio e um pela voz, a saber, a luz. No segundo dia, o firmamento. No terceiro, a reunião das águas e o brotar das plantas. No quarto, os diferentes astros. No quinto dia, as aves, os répteis e os peixes. No sexto, os animais e os homens.

A forma do mundo inteiro é de comprimento e largura. A cabeça é o Oriente; a extremidade é o Ocidente; a parte direita é o Norte; a parte esquerda é o Sul.

A Terra é como um leito; e o céu mais alto, como uma abóbada; o segundo céu, como uma roda adaptada ao mais alto. E as fronteiras do céu e da Terra estão unidas uma à outra. O oceano as circunda como um cinto. Além dele, há altas montanhas que se elevam até o céu. O sol percorre seu caminho por trás dessas montanhas durante toda a noite. O grande mar está além delas. E este abrange quatro vezes a área da terra firme, sendo que um quarto é terra firme.