CRISTOLOGIA

Doroteo de Gaza — Conferências

Excertos do site “CONOCEREIS DE VERDAD”

159. Na Lei, Deus havia prescrito aos filhos de Israel que oferecessem, a cada ano, o dízimo de todos os seus bens (cf. Números 18:25). Ao fazê-lo, seriam abençoados em todas as suas atividades. Os santos Apóstolos, cientes disso, com o objetivo de proporcionar às nossas almas uma ajuda proveitosa, decidiram nos transmitir esse preceito de uma forma mais preciosa e elevada, a saber, a oferta do dízimo dos dias de nossa vida; em outras palavras, sua consagração a Deus, a fim de que também nós sejamos abençoados em nossas obras e expiemos, a cada ano, as faltas de todo o ano. Fazendo um cálculo, eles consagraram para nós, dentre os trezentos e sessenta e cinco dias do ano, as sete semanas de jejum. Eles não designaram ao jejum mais do que essas sete semanas. Foram os Padres que, posteriormente, concordaram em acrescentar mais uma semana, tanto para praticá-lo com antecedência quanto para preparar aqueles que se dedicariam aos jejuns, e para honrar esses jejuns com o número da santa quarentena que o próprio Nosso Senhor passou em jejum. Pois as oito semanas somam quarenta dias, excluindo os sábados e os domingos, sem levar em conta o jejum privilegiado do Sábado Santo, que é sagrado entre todos e, em todo o ano, o único jejum em sábado. Mas as sete semanas, sem os sábados e domingos, totalizam trinta e cinco dias. Somando-se a isso o jejum do Sábado Santo e a metade correspondente à noite gloriosa e luminosa, obtemos trinta e seis dias e meio, o que é exatamente a décima parte dos trezentos e sessenta e cinco dias do ano. Pois a décima parte de trezentos é trinta; a décima parte de sessenta é seis; e a décima parte de cinco é meio: o que dá um total de trinta e seis dias e meio, como já dissemos. E é, por assim dizer, o dízimo de todo o ano que os santos Apóstolos consagraram à penitência para purificar as faltas de todo o ano.

160. Irmãos, feliz aquele que, nestes dias santos, cuida bem de si e como convém. Pois se, como homem que é, pecar por fraqueza ou negligência, Deus concedeu precisamente estes dias santos para que, cuidando cuidadosamente de sua alma com vigilância e humildade, e fazendo penitência durante este período, seja purificado dos pecados de todo o ano. Assim, a alma se vê aliviada de seu fardo e se aproxima com pureza do santo dia da Ressurreição; e, transformada em um homem novo pela penitência desses santos jejuns, participa dos santos Mistérios sem incorrer em condenação; permanece na alegria e no júbilo espiritual, celebrando com Deus os cinquenta dias da Santa Páscoa, que é, como já foi dito, a ressurreição da alma; e, para assinalá-los, não nos ajoelhamos na igreja durante todo o tempo pascal.

161. Quem quiser purificar seus pecados de todo o ano por meio desses dias deve, em primeiro lugar, guardar-se da indiscrição na alimentação, pois, segundo os Padres, a indiscrição na alimentação engendra todo o mal que há no homem. Deve cuidar para não quebrar o jejum, a não ser por grande necessidade, e não buscar refeições saborosas; nem sobrecarregar-se com excesso de alimentos ou bebidas. Pois há dois tipos de gula. Pode-se ser tentado pela delicadeza dos alimentos; não se quer necessariamente comer muito, mas deseja-se refeições requintadas. Quando um guloso come um alimento que lhe agrada, fica de tal forma dominado pelo prazer que o retém por muito tempo na boca, mastigando-o demoradamente, e só o engole com relutância por causa da voluptuosidade que experimenta. É o que chamamos de guloso (laimargia).

Outro é tentado pela quantidade; não deseja pratos agradáveis e não se preocupa com o sabor. Sejam bons ou ruins, sua única preocupação é comer. Sejam quais forem os alimentos, seu objetivo é encher o estômago. É o que chamamos de voracidade (gastrimargia). Vou explicar a razão desses nomes. Margainein significa, nos autores pagãos, estar fora de si, e o insensato é chamado de margos. Quando alguém é acometido por esse mal ou loucura de querer encher o estômago, é chamado de gastrimargia; ou seja, loucura do estômago. Quando se trata apenas do prazer da boca, chamamos de laimargia, ou seja, loucura da boca.

162. Quem quiser purificar-se de seus pecados deve, com todo o cuidado, fugir desses desequilíbrios, pois eles não provêm da necessidade do corpo, mas da paixão; e, se forem tolerados, transformam-se em pecados. No uso legítimo do matrimônio e na fornicação, o ato é o mesmo, sendo a intenção que difere: no primeiro caso, unem-se para ter filhos; no segundo, para satisfazer a paixão. Da mesma forma, na alimentação, ocorre a mesma ação ao comer por necessidade ou por prazer, mas o pecado está na intenção. Come por necessidade aquele que, tendo estabelecido uma ração diária, a diminui caso ela lhe cause sobrecarga e perceba que é preciso retirar algo. Se, ao contrário, essa ração, longe de sobrecarregá-lo, não consegue sustentar seu corpo e precisa ser ligeiramente aumentada, ele acrescenta um pequeno suplemento. Dessa forma, avalia com exatidão suas necessidades e se conforma ao que estabeleceu, não por prazer, mas com o objetivo de manter as forças de seu corpo. Essa refeição também deve ser tomada com ação de graças, considerando-se em seu coração indigno de tal ajuda; e se alguém, em consequência de uma necessidade ou exigência, for objeto de cuidados especiais, não deve levar isso em conta, nem buscar por si mesmo o bem-estar, nem pensar que o bem-estar seja inofensivo para a alma.

163. Quando eu estava no mosteiro (do abade Séridos), fui um dia visitar um dos Anciãos (pois ali havia muitos grandes Anciãos) e encontrei o irmão encarregado de servi-lo comendo com ele. Então, disse-lhe à parte: “Irmão, você sabe que esses Anciãos que você vê comendo e que têm um pouco de conforto são como os homens que adquiriram uma bolsa e que não pararam de trabalhar e de enchê-la (de dinheiro) até transbordar. Depois de fechá-la, continuaram trabalhando e conseguiram mais mil moedas, para poderem entregar em caso de necessidade, sempre guardando o que havia na bolsa. Dessa forma, esses Anciãos não pararam de trabalhar e de adquirir tesouros. Depois de guardá-los, continuaram ganhando mais alguns, que poderiam entregar em caso de doença ou velhice, sempre conservando seus tesouros. Mas nós, que ainda não enchemos a bolsa, como é que fazemos doações?”. É por isso que devemos, como já disse, considerar-nos indignos de qualquer concessão, mesmo que a aceitemos por necessidade, e indignos da vida monástica, e aceitar, não sem temor, o que é necessário. Dessa forma, isso não será para nós motivo de condenação.

164. Tudo isso se refere à temperança do estômago. Mas não devemos apenas vigiar nossa alimentação; devemos também evitar todo outro pecado e jejuar tanto da língua quanto do estômago, abstendo-nos da calúnia, da mentira, da tagarelice, das injúrias, da ira — em suma, de toda falta cometida com a língua. Da mesma forma, devemos praticar o jejum dos olhos, não olhando para coisas vãs, evitando que o olhar contemple alguém com indecência. Devemos também proibir toda má ação das mãos e dos pés. Praticando assim um jejum agradável, como diz Basílio, abstendo-nos de todo mal que possa ser cometido com qualquer um de nossos sentidos, nos aproximaremos do santo dia da Ressurreição renovados, purificados e dignos de participar dos santos Mistérios, como já dissemos. Sairemos imediatamente ao encontro de Nosso Senhor e O receberemos com palmas e ramos de oliveira, enquanto Ele faz Sua entrada na cidade santa, sentado sobre um jumento (cf. Marcos 11:1-8; João 12:13).

165. O que significa: “Sentado sobre um jumento”? O Senhor sentou-se sobre um jumento para que a alma, segundo o Profeta (cf. Salmos 48:21), se abaixe e se torne semelhante aos animais irracionais e, dessa forma, seja convertida por Ele, o Verbo de Deus, e submetida à Sua divindade. E o que significa sair ao seu encontro com palmas e ramos de oliveira? Quando alguém parte para a guerra contra seu inimigo e retorna vitorioso, todos os seus saem ao seu encontro com palmas para receber o vencedor. De fato, a palma é sinal de vitória. Por outro lado, quando alguém sofre uma injustiça e deseja recorrer àquele que possa vingá-lo, leva ramos de oliveira, pedindo e implorando misericórdia e socorro, pois as oliveiras são um sinal de misericórdia. Nós também iremos ao encontro de Cristo, Nosso Senhor, com palmas, como diante de um vencedor, pois ele venceu o inimigo por nós; e com ramos de oliveira, para implorar sua misericórdia, a fim de que, assim como ele venceu por nós, também nós, ao implorar a ele, saíamos vitoriosos com ele; e para que nos encontremos erguendo emblemas de vitória em honra não apenas da vitória que Ele conquistou por nós, mas também daquela que nós teremos por Ele, graças às orações dos santos. Amém.