CRISTOLOGIA

Doroteo de Gaza — Conferências

Excertos do site “CONOCEREIS DE VERDAD”

89. Evágrio disse: “Irritar-se e entristecer o outro deve ser algo estranho ao monge”; e também: “Aquele que dominou sua ira triunfou sobre o demônio. Pelo contrário, aquele que se submeter ao domínio dessa paixão será totalmente alheio à vida monástica, etc.” O que dizer de nós, que, além da irritação e da ira, chegamos até o rancor? O que fazer senão lamentar esse estado tão vergonhoso e indigno do homem? Permaneçamos alertas, irmãos, ajudemos a nós mesmos para que, com Deus, possamos nos preservar da amargura dessa paixão funesta.

Talvez algum de nós peça desculpas ao irmão pela perturbação causada ou pela ofensa infligida, mas, mesmo após o pedido de desculpas, persista na raiva e guarde maus pensamentos em relação a esse irmão. Não se deve minimizar a importância desses pensamentos, mas sim eliminá-los rapidamente. Pois trata-se da lembrança das ofensas, e para evitar o perigo que elas representam, é preciso, como já disse, vigiar de perto, sendo necessários tanto o pedido de desculpas quanto a luta. Pois, ao simplesmente pedir desculpas para cumprir o preceito, a raiva momentânea foi curada, mas não se lutou contra a lembrança da ofensa: ainda se guarda rancor contra o irmão. Pois uma coisa é a lembrança da ofensa, outra é a raiva, outra é a irritação e outra é a perturbação.

90. Vou dar-lhes um exemplo, irmãos, que os ajudará a compreender: quem acende uma fogueira tem, no início, apenas um pequeno carvão. Este representaria a palavra do irmão que nos ofende. Observem, irmãos, não passa de um pequeno carvão, pois o que é uma simples palavra do nosso irmão? Se você conseguir suportá-la, apaga o carvão. Se, ao contrário, você começar a pensar: “Por que ele terá me dito isso? Tenho que responder alguma coisa!”, ou “Ele não teria falado comigo dessa maneira se não fosse para me ofender! Pois que saiba que eu também posso prejudicá-lo!”, assim como quem acende uma fogueira, vocês jogam lenha ou qualquer coisa e fazem uma fogueira, ficam perturbados. Essa perturbação nada mais é do que um movimento e um fluxo de pensamentos que excitam e exasperam o coração. E essa excitação, que também se chama ira, é a que incita a se vingar daquele que o ofendeu. Segundo o ditado de Abba Marcos: “A malícia que se introduz nos pensamentos excita o coração; mas, dissipada pela oração e pela esperança, ajuda a quebrantá-lo”.

Eu lhes digo que, ao suportar a palavra incômoda de outro irmão, vocês podem apagar a pequena brasa antes que a perturbação surja. Mas mesmo esse ânimo perturbado pode se acalmar facilmente, assim que nasce, com o silêncio, a oração, com apenas uma satisfação que venha do coração. Se, ao contrário, continuarem atiçando o fogo, ou seja, exaltando e excitando o coração, pensando “Por que ele terá me dito isso? “Eu também posso dizer algo a ele!”, o fluxo e o choque de pensamentos, avivando e aquecendo o coração, produzem a chama da exasperação. Esta, segundo São Basílio, nada mais é do que a efervescência do sangue ao redor do coração. É irritação, também chamada de rancor.

Se quiserem, ainda podem apagá-la antes que se transforme em raiva. Mas, irmãos, se continuarem se perturbando e perturbando o outro, estarão fazendo o que aquele que joga pedaços de lenha na fogueira para avivar o fogo: a lenha se transforma em brasas, e isso é a raiva.

91. É o mesmo que dizia o abba Zósimo quando lhe pediram para explicar a frase: “Onde não há irritação, não há conflito”. De fato, se, quando a perturbação começa, ao surgirem a fumaça e as faíscas, tomarmos a iniciativa de nos acusarmos a nós mesmos e oferecermos alguma satisfação antes que a chama da irritação se acenda, permaneceremos em paz. Mas, se a irritação já tiver sido provocada e não nos acalmarmos, persistindo na perturbação e na agitação, seremos como aquele que joga lenha no fogo e aviva suas chamas, até conseguir boas brasas. E da mesma forma que as brasas transformadas em carvão e colocadas na brasa podem durar anos sem se esgotar, mesmo que se jogue água sobre elas, assim também a raiva prolongada se transforma em rancor e já não é possível livrar-se dela a não ser derramando sangue.

Mostrei a vocês, irmãos, a diferença entre esses quatro estados. Compreendam isso bem. Agora sabem o que é a perturbação inicial, o que é a exasperação, o que é a raiva e o que é o rancor.

Observem, irmãos, como uma única palavra pode levar a um mal tão grande. Se, desde o início, tivéssemos assumido a culpa por nós mesmos, teríamos suportado pacientemente a palavra do irmão, sem buscar vingança nem responder com duas ou cinco palavras por cada uma, retribuindo assim mal com mal; teríamos podido escapar de todos esses males.

Por isso, irmãos, não deixarei de repetir a vocês: arrancem suas paixões quando elas ainda estão incipientes, antes que se fortaleçam e os façam sofrer. Pois uma coisa é arrancar uma planta tenra e outra é arrancar de raiz uma árvore grande.

92. Nada me chama tanto a atenção quanto a ignorância que temos do que cantamos. Todos os dias, na salmodia, nos carregamos de maldições sem perceber. Acaso não devemos conhecer o que entoamos? Assim, todos os dias dizemos: “Se eu fiz mal àqueles que me fizeram mal, que eu caia morto diante dos meus inimigos” (Salmos 7:5). O que significa: “que eu caia”? Enquanto estamos de pé, temos força para nos opor aos nossos inimigos: desferimos golpes e os recebemos, lançamo-nos sobre o outro e eles se lançam sobre nós, mas sempre estamos de pé. Por outro lado, se caímos, como poderemos, estando no chão, continuar lutando contra o adversário? Mas estamos pedindo não apenas cair diante de nossos inimigos, mas cair mortos. E o que é cair morto diante do inimigo? Já dissemos que cair é não ter mais forças para resistir e ficar deitado no chão. Cair morto é não ter o mínimo poder de se levantar. Pois quem se levanta pode se recompor e voltar ao combate.

Dizemos também: “Que o inimigo persiga e capture minha alma” (Salmos 7:6); não apenas que a persiga, mas também que a capture, ou seja, que caiamos em suas mãos, que estejamos submetidos a ele em tudo e que ele nos derrube quando quiser, se é que retribuímos o mal àquele que nos fez mal.

Sem nos determos nisso, acrescentamos em seguida: Que ele pisoteie nossa vida até a terra (Salmos 7:6). O que significa nossa vida? São nossas virtudes, e ao pedir que ela seja jogada à terra e pisoteada, estamos pedindo para nos tornarmos totalmente terrenos e ter nossa mente fixa na terra.

E que reduza minha glória a lixo (Salmos 7:6). O que é nossa glória senão o conhecimento que nasce na alma pela observância dos santos mandamentos? Estamos pedindo, então, que o inimigo transforme nossa glória em vergonha, como diz o Apóstolo (Flp 3, 19), que a reduza a lixo, que torne terrenas nossa vida e nossa glória, de tal forma que não pensemos mais segundo Deus, mas segundo o corpo e a carne, como aqueles de quem Deus diz: “Meu Espírito não permanecerá nesses homens, pois são carne” (Gênesis 6:3).

Assim são todas as maldições que atraímos sobre nós ao entoar os salmos, se retribuirmos o mal com o mal. E que mal não retribuímos? Mas isso pouco nos importa, não nos preocupa.

93. Podemos retribuir o mal com o mal não apenas com atos, mas também com uma palavra ou uma atitude. Parece-nos que não retribuímos o mal com um ato se o fizermos com uma palavra ou uma atitude. No entanto, com uma única atitude, um gesto ou um olhar, podemos perturbar nosso irmão. Pois podemos muito bem feri-lo com um gesto ou um olhar, e isso também é retribuir o mal com o mal. Alguns de nós tomam cuidado para não retribuir o mal por meio de um ato, de uma palavra, de atitudes ou gestos, mas guardam no coração tristeza em relação ao irmão e sentem raiva contra ele.

Observem, irmãos, a diversidade desses estados. Alguns não sentem tristeza em relação ao irmão, mas, se ficarem sabendo que alguém lhe causou dano, murmurou contra ele ou o injuriou, regozijam-se ao saber disso e, dessa forma, também retribuem o mal com o mal em seu coração. Outro talvez não guarde inimizade nem se regozije ao ouvir insultos contra aquele que lhe causou dano e pode até mesmo ficar aflito se souber que ele está triste, mas não gosta de ver esse irmão contente e fica triste ao vê-lo honrado e em paz. Essa é outra forma de rancor, embora mais sutil.

Devemos nos alegrar com o bem do irmão e devemos fazer todo o possível para compreendê-lo, honrá-lo e agradá-lo em todas as circunstâncias.

94. Dizíamos no início deste encontro que um irmão pode guardar tristeza em relação a outro, mesmo depois de ter dado uma satisfação, e dizíamos que, se por meio da satisfação ele tivesse curado a ira, ainda não havia combatido o rancor.

Observe este outro irmão que, ao receber uma ofensa de outro, faz as pazes com ele, lhe dá satisfação, tem palavras de reconciliação e não guarda em seu coração nenhum ressentimento contra o autor da ofensa. Mas se esse irmão voltar a dizer-lhe qualquer coisa desagradável, ele traz novamente à memória o que aconteceu no passado e fica perturbado tanto pelo que aconteceu antes quanto pelo que aconteceu recentemente.

Assim, ele se assemelha a um irmão que tem uma ferida e coloca um curativo; graças ao curativo, a ferida se cura e cicatriza, mas a área ao redor permanece muito sensível: machuca-se mais facilmente do que o resto do corpo, e se receber uma pedrada, começa a sangrar imediatamente. Tal é o estado do irmão de quem falamos: ele tinha uma ferida e colocou um curativo, a satisfação. Assim como aquele de quem falamos inicialmente, ele curou a ferida, ou seja, a raiva. Ele até começou a se preocupar com o rancor, tomando cuidado para não guardar em seu coração nenhum ressentimento, o que é a cicatrização da ferida. Mas ainda não apagou completamente seus vestígios; ainda guarda um pouco de rancor, ou seja, a cicatriz, por causa da qual a ferida se reabre rapidamente ao menor golpe. Deve, então, esforçar-se para fazer desaparecer até mesmo essa cicatriz, de modo que os pelos voltem a crescer, que não reste nenhuma deformidade e que ninguém perceba que ali houve uma ferida.

Como conseguir isso? Orando de todo o coração por aquele que lhe fez mal, dizendo: “Ó Deus, socorre meu irmão e a mim por meio de suas orações!” Dessa forma, por um lado, reza por seu irmão, o que é um testemunho de compaixão e caridade, e, por outro, se humilha ao pedir segurança por meio das orações desse irmão. Dessa forma, onde há compaixão, caridade e humildade, como podem triunfar a ira, o rancor ou qualquer outra paixão? É o que dizia o abba Zósimo: “Mesmo que o diabo e todos os demônios ponham em ação todas as suas maquinações perversas, todos os seus artifícios se revelam inúteis e são aniquilados pela humildade do mandamento de Cristo”. E outro Ancião: “Aquele que reza por seus inimigos nunca conhecerá o rancor”.

95. Coloquem, pois, em prática, irmãos, e compreendam bem os ensinamentos que recebem, pois, se não os colocarem em prática, as palavras por si sós não serão suficientes para que os compreendam. Que tipo de homem, querendo aprender uma arte, se contenta apenas em ouvir o que lhe dizem? Pelo contrário, deve começar primeiro por fazer, desfazer, refazer, demolir e, assim, por meio de um trabalho perseverante, aprender pouco a pouco sua arte com a ajuda de Deus, que vê sua boa vontade e seus esforços.

Mas nós queremos adquirir a arte das artes por meio das palavras, sem colocá-las em prática! Como isso pode ser possível? Vigemos a nós mesmos, irmãos, e trabalhemos com zelo enquanto pudermos. Que Deus nos faça lembrar e guardar as palavras ouvidas, para que, no dia do julgamento, elas não sejam motivo de nossa condenação!