CRISTOLOGIA

Doroteo de Gaza — Conferências

Excertos do site “CONOCEREIS DE VERDAD”

26. Um ancião diz: “Acima de tudo, precisamos de humildade; e, por cada coisa que nos dizem, devemos estar dispostos a dizer: ‘Desculpe’. Pois é pela humildade que todo engano do nosso inimigo e adversário é aniquilado”. Vamos buscar o sentido dessa frase do ancião. Por que ele nos diz: “Acima de tudo, precisamos de humildade”, e não antes: “Acima de tudo, precisamos de temperança”? De fato, o Apóstolo nos diz: “O atleta se priva de tudo” (1 Coríntios 9:25). Ou por que ele não disse antes: “Acima de tudo, precisamos do temor de Deus”, já que a Escritura nos diz: “O princípio da sabedoria é o temor do Senhor” (Provérbios 15:27)? Ou por que ele também não disse: “Acima de tudo, precisamos da esmola ou da fé”, como de fato está escrito: “Pelas esmolas e pela fé os pecados são purificados” (ibid.), ou como nos diz o Apóstolo: “Sem a fé é impossível agradar a Deus” (Hebreus 11:6)? Portanto, se é impossível agradar a Deus sem a fé, se pelos óbitos e pela fé os pecados são purificados, se o homem se afasta do mal pelo temor do Senhor, se o princípio da sabedoria é o temor do Senhor e, finalmente, se o atleta se priva de tudo, por que o ancião disse: “Acima de tudo, precisamos de humildade”, deixando de lado tudo aquilo que é tão necessário? Porque o que ele quer nos ensinar é que nem o temor de Deus, nem a esmola, nem a fé, nem a temperança, nem qualquer outra virtude pode existir sem a humildade. E por essa razão ele diz: “Acima de tudo, precisamos de humildade; e, por cada coisa que nos dizem, devemos estar dispostos a dizer: ‘Perdoe-me’. Pois é pela humildade que todo engano do nosso inimigo e adversário é aniquilado”.

27. Observem bem, irmãos, quão grande é o poder da humildade, quão eficaz é dizer: “Desculpe!” Mas por que chamamos o diabo não apenas de inimigo, mas também de adversário? Chama-se inimigo por causa de seu ódio insidioso ao homem e ao bem; adversário porque se esforça para impedir toda boa obra. Alguém quer rezar? Pois ele se opõe e coloca obstáculos com maus pensamentos, com alguma distração obsessiva, com a acédia. Alguém quer dar esmola? Ele o impede com a avareza e a demora. Outro quer vigiar? Ele o impede com a preguiça e a negligência. Em resumo, ele se opõe a toda boa obra que empreendemos. E é por isso que não só o chamamos de inimigo, mas também de adversário. Daí dizermos que “pela humildade é aniquilado todo engano do nosso inimigo e adversário”.

28. A humildade é realmente grande. Todos os santos trilharam esse caminho da humildade e, por meio de seus esforços, encurtaram sua jornada, conforme está escrito: “Olha para a minha humildade e para os meus esforços, e perdoa todos os meus pecados” (Salmos 24:18). Mesmo por si só, como diz Abba João, a humildade pode nos conduzir, ainda que mais lentamente. Humilhemo-nos também um pouco e seremos salvos. Embora não possamos, por causa de nossa fraqueza, realizar esforços penosos, tentemos nos humilhar. Tenho confiança de que, pela misericórdia de Deus, o pouco que tivermos feito com humildade nos servirá para estarmos entre os santos que sofreram muitas dores a serviço de Deus. Sim, somos verdadeiramente fracos e incapazes de realizar tais esforços, mas será que não podemos, ao menos, nos humilhar?

29. Irmãos: Feliz aquele que possui a humildade! A humildade é grande. E aquele santo que disse: “A humildade não se irrita nem irrita ninguém” descreveu muito bem aquele que possui uma verdadeira humildade. A ira não combina com ela, porque a humildade se opõe à vaidade e preserva o homem dela. Irritamo-nos por causa das riquezas e dos alimentos. Como podemos, então, dizer que “a humildade não se irrita nem irrita ninguém”? É que, como já dissemos, a humildade é grande.

É tão poderosa que atrai a graça de Deus para a alma e, estando presente a graça de Deus, protege a alma contra essas duas paixões graves. De fato, o que há de mais grave do que irritar-se e irritar o próximo? Já dizia Evágrio: “Irritar-se é algo totalmente alheio ao monge”. Pois quem se irrita, se não for imediatamente protegido pela humildade, cai pouco a pouco em um estado demoníaco, perturbando os outros e perturbando a si mesmo. Por isso, o ancião diz: “A humildade nem se irrita, nem irrita ninguém”.

30. Mas, o que estou dizendo? Será que a humildade nos protege apenas contra essas duas paixões? Na verdade, é contra toda paixão e toda tentação que ela protege nossa alma. Quando a São Antônio foi concedido contemplar todas as armadilhas armadas pelo diabo, ele perguntou a Deus, gemendo: “Quem poderá livrar-se delas?”. E o que Deus lhe respondeu? “A humildade as vencerá”. E que outra coisa admirável Deus acrescentou? “E nada poderá contra ela”. Vocês veem, irmãos, o seu poder? Vocês percebem a graça dessa virtude? Na verdade, não há nada mais poderoso do que a humildade; nada pode vencê-la. Se algo desagradável acontece ao humilde, ele imediatamente atribui a culpa a si mesmo, julga que mereceu isso, não suporta repreender o outro por isso, nem procura culpá-lo. Simplesmente suporta a situação sem se perturbar, sem se abater e com total calma. Por isso, “a humildade nem se irrita, nem irrita ninguém”. O santo fez bem em nos dizer: “Acima de tudo, precisamos de humildade”.

3l. Existem dois tipos de humildade, assim como existem dois tipos de orgulho: o primeiro tipo de orgulho consiste em desprezar o irmão, em não levá-lo em conta, como se ele não fosse nada, e em se considerar superior a ele. Se não começarmos imediatamente a nos vigiar rigorosamente, cairemos pouco a pouco no segundo tipo, que consiste em se exaltar diante do próprio Deus e atribuir suas boas obras a si mesmo e não a Deus. Na verdade, irmãos, conheci alguém que havia caído nesse estado miserável. No início, quando um irmão lhe dizia algo, ele o desprezava e dizia: “Quem é esse? Não há no mundo ninguém como Zósimo e seus discípulos”. Depois, passou a desprezar também esses, dizendo: “Não há ninguém como Macário”, e pouco depois: “Quem é Macário? Não há ninguém como Basílio e Gregório”. Mas logo começou a desprezá-los também: “Quem são Basílio e Gregório?”, dizia ele. “Não há ninguém como Pedro e Paulo”. Certamente, irmão — eu lhe disse —, logo você desprezará Pedro e Paulo. Acreditem, pouco tempo depois ele começou a dizer: “Quem é Pedro e quem é Paulo? Não há ninguém como a Santíssima Trindade”. Finalmente, ele se levantou contra o próprio Deus, e essa foi sua ruína. Por essa razão, irmãos, devemos lutar contra o primeiro tipo de orgulho, para não cairmos, pouco a pouco, no orgulho total.

32. Existe também um orgulho mundano e um orgulho monástico. O mundano consiste em se considerar superior ao irmão por ser mais rico, mais bonito, melhor vestido ou mais nobre do que ele. Quando percebermos que nos gloriamos nessas coisas, ou no fato de nosso mosteiro ser o maior, o mais rico ou o mais numeroso, saibamos que ainda estamos no orgulho mundano.

O mesmo ocorre quando nos vangloriamos de qualidades naturais: por exemplo, de ter uma bela voz ou de entoar bem os salmos, ou de ser hábil, ou de trabalhar e servir corretamente. Esses motivos são mais elevados do que os primeiros, embora ainda se trate de orgulho mundano.

O orgulho monástico consiste em se gloriar de suas vigílias, de seus jejuns, de sua piedade, de suas observâncias, de seu zelo, bem como em se humilhar por vaidade. Tudo isso é orgulho monástico. Se não podemos evitar o orgulho, convém que esse orgulho recaia sobre coisas monásticas e não mundanas.

Explicamos, então, qual é o primeiro tipo de orgulho e qual é o segundo; também definimos o orgulho mundano e o orgulho monástico. Mostraremos agora quais são os dois tipos de humildade.

33. A primeira consiste em considerar o irmão mais inteligente do que a si mesmo e superior em tudo; ou seja, como dizia um santo: “colocar-se abaixo de todos”; a segunda espécie de humildade consiste em atribuir a Deus as boas obras. Essa é a humildade perfeita dos santos. Ela nasce naturalmente na alma como consequência da prática dos mandamentos. De fato, irmãos, observemos as árvores carregadas de frutos: são os frutos que dobram e fazem os galhos se inclinarem. Ao contrário, o galho que não tem frutos ergue-se no ar e cresce reto. Há até certas árvores cujos galhos não dão frutos enquanto se mantêm erguidos em direção ao céu, mas se lhes for pendurada uma pedra para guiá-los para baixo, então dão fruto. O mesmo acontece com a alma: quando se humilha, dá fruto; e quanto mais produz, mais se humilha. Pois quanto mais se aproxima de Deus, mais pecadora se vê.

34. Lembro-me de que, certo dia, estávamos falando sobre a humildade e um homem ilustre de Gaza, ao nos ouvir dizer que, quanto mais nos aproximamos de Deus, mais pecadores nos vemos, ficou surpreso e disse: “Como isso é possível?” Ele não compreendia e pediu uma explicação. “Distinto senhor”, perguntei-lhe, “diga-me, quem o senhor pensa que é nesta cidade?” “Uma grande personalidade”, respondeu-me ele, “o primeiro da cidade. Se for a Cesareia, por quem o senhor se considerará lá? Por alguém inferior aos grandes daquele lugar; e se for a Antioquia? Considerar-me-ei um estrangeiro; e em Constantinopla, junto ao Imperador? Por um miserável.” É assim mesmo”, disse-lhe eu. “É o que acontece com os santos: quanto mais se aproximam de Deus, mais pecadores se consideram. Quando Abraão viu o Senhor, chamou-se a si mesmo de pó e cinza (Gênesis 18:27). Isaías dizia: “Oh, quão miserável e impuro sou” (Isaías 6:5). Da mesma forma, quando Daniel estava na cova dos leões e Habacuque chegou com a comida e lhe disse: “Tome a comida que Deus lhe envia”, o que Daniel disse? “O Senhor se lembrou de mim” (Daniel 14:36-37). Vocês percebem quanta humildade havia em seu coração? Ele estava na cova, no meio dos leões que não lhe faziam nenhum mal, e isso não apenas uma primeira vez, mas uma segunda também (cf. Daniel 6 e 14), e, apesar de tudo isso, ele se maravilhava e dizia: “O Senhor se lembrou de mim”.

35. Observem a humildade dos santos, a disposição de seu coração! Mesmo sendo enviados por Deus para socorrer os homens, eles rejeitavam e fugiam das honras por humildade. Se se jogar um trapo sobre um homem vestido de seda, ele tentará evitá-lo para não sujar sua preciosa vestimenta. Da mesma forma, os santos revestidos de virtudes fogem da glória humana por medo de serem manchados. Ao contrário, aqueles que desejam a glória assemelham-se a um homem nu que não cessa de procurar um pedaço de tecido ou qualquer outra coisa com que cobrir sua indecência. Assim, quem está desprovido de virtudes busca a glória dos homens. Enviados por Deus para socorrer o próximo, os santos rejeitavam essa missão por humildade. Moisés dizia: “Peço-te que escolhas outro que seja capaz; eu sou pesado de boca e minha língua se tranca” (Êx 4, 10). E Jeremias: “Sou muito jovem” (Jeremias 1:6). Todos os santos, em geral, adquiriram essa humildade, como vimos, pela prática dos mandamentos. Como ela é ou como nasce na alma, ninguém pode expressar com palavras a quem não a tenha aprendido por experiência própria. Ninguém poderia transmitir isso aos outros com meras palavras.

36. Certa vez, o abba Zósimo falava sobre a humildade, e um sofista que ali se encontrava, ao ouvir suas palavras, quis saber o sentido exato: “Diga-me”, perguntou ele, “como você pode se considerar pecador? Você não sabe que é santo, que possui virtudes? Você vê bem que pratica os mandamentos! Como, nessas condições, você pode se considerar pecador?”. O ancião, não encontrando uma resposta para lhe dar, disse-lhe: “Não sei como te dizer isso, mas é assim!” O sofista insistia para que ele lhe desse uma explicação. Mas o ancião, não sabendo como expor a questão, começou a dizer com santa simplicidade: “Não me atormentes! Eu sei que é assim”. Vendo que o ancião não sabia o que responder, eu disse: “Não é talvez como acontece na sofística e na medicina? Quando conhecemos bem essas artes e as colocamos em prática, vamos adquirindo, pouco a pouco, por meio desse próprio exercício, uma espécie de hábitos de médico ou de sofista. Ninguém poderia dizer nem saberia explicar como esses hábitos surgiram. Como eu disse, pouco a pouco e inconscientemente, a alma adquire isso pelo exercício de sua Arte. O mesmo podemos pensar sobre a humildade: da prática dos mandamentos nasce uma disposição para a humildade, que não se pode explicar com palavras”. Ao ouvir isso, o abba Zósimo encheu-se de alegria e me abraçou, dizendo: “Você encontrou a explicação. É como você disse”. Já o sofista ficou satisfeito e também aceitou o raciocínio.

37. Na verdade, certas palavras dos anciãos nos permitem vislumbrar essa humildade, mas quanto à disposição espiritual que a compõe, ninguém poderia dizer em que consiste. Quando o abba Agatão estava próximo do fim de sua vida, os irmãos lhe perguntaram: “Pai, você também sente medo?” E ele respondeu: “Sem dúvida alguma, fiz tudo o que estava ao meu alcance para guardar os mandamentos, mas sou um homem, e como poderia saber se minhas obras agradaram a Deus? Pois um é o critério de Deus e outro o dos homens”. Observem, irmãos, como esse ancião nos abriu os olhos para vislumbrarmos a humildade e nos indicou um caminho para alcançá-la. Mas como ela é, ou como nasce na alma, já disse muitas vezes: ninguém poderia explicá-lo, nem pode descobri-lo pelo raciocínio, se a alma, por meio de suas obras, não tiver merecido compreendê-la. Os Padres explicaram o que a alcança. No livro dos Anciãos, conta-se que um irmão perguntou a um ancião: “O que é a humildade?”. O ancião respondeu: “A humildade é uma obra grandiosa e divina. O caminho da humildade consiste nos trabalhos corporais realizados ‘com sabedoria’; em considerar-se inferior a todos e em orar a Deus sem cessar”. Esse é o caminho da humildade, mas a humildade em si é divina e incompreensível.

38. Mas por que se diz que os trabalhos corporais conduzem a alma à humildade? Como os trabalhos corporais podem ser uma virtude da alma?

Já dissemos acima que considerar-se inferior a todos se opõe à primeira classe de orgulho. Como poderia aquele que se coloca abaixo de todos se considerar maior do que seu irmão, ou se exaltar em qualquer coisa, ou acusar ou desprezar alguém? O mesmo se aplica à oração contínua. É claro que ela se opõe ao segundo tipo de orgulho. Pois é evidente que o homem humilde e piedoso, sabendo que nada de bom pode ser feito em sua alma sem o auxílio e a proteção de Deus, nunca cessa de invocá-Lo para que tenha misericórdia dele. E aquele que ora a Deus sem cessar sabe qual é a fonte de qualquer boa obra que realiza e, consequentemente, não poderia sentir orgulho nem atribuí-la às suas próprias forças. É a Deus que ele atribui todas as suas boas obras, e não cessa de lhe dar graças e invocá-lo, temendo que a perda de seu auxílio revele sua fraqueza e sua impotência. Dessa forma, a humildade o leva a orar e a oração o torna humilde; e quanto mais ele pratica o bem, tanto mais se humilha; e quanto mais se humilha, tanto mais socorro recebe, progredindo assim por meio de sua humildade.

39. Por que se diz, então, que também os trabalhos corporais promovem a humildade? Que influência o trabalho do corpo pode ter sobre o estado da alma? Vou explicar. Quando a alma se afastou do preceito para cair no pecado, a infeliz foi entregue, segundo diz São Gregório, à concupiscência e à total liberdade do erro. Ela amou os bens corporais e, de certa forma, tornou-se uma só coisa com o corpo, transformando-se inteiramente em carne, conforme está escrito: “Meu Espírito não permanecerá nesses homens, pois são de carne” (Gênesis 6:3). Dessa forma, a alma infeliz sofre com o corpo; ela é afetada em si mesma por tudo o que o corpo faz. Por isso, o ancião diz que até mesmo o trabalho corporal leva à humildade. De fato, as disposições da alma são as mesmas no homem saudável e no doente; naquele que tem fome e naquele que está saciado. Não são as mesmas no homem montado a cavalo e naquele montado em um burro; naquele que está sentado em um trono e naquele que está sentado no chão; naquele que está muito bem vestido e naquele que está vestido miseravelmente. Portanto, o trabalho humilha o corpo, e quando o corpo é humilhado, a alma também o é com ele, de tal forma que o ancião tinha razão ao dizer que até mesmo o trabalho físico conduz à humildade. Por isso, Evágrio, ao ser tentado a blasfemar, sabendo em sua sabedoria que a blasfêmia provém do orgulho e que a humilhação do corpo traz a da alma, passou quarenta dias sem entrar em nenhum abrigo, de tal forma que seu corpo, conta o narrador, abrigava vermes, como os animais selvagens. Esse castigo não era pela blasfêmia, mas pela humildade. O ancião fez bem em dizer que os trabalhos corporais também conduzem à humildade. Que o Deus da bondade nos conceda a graça da humildade, que livra o homem de grandes males e o protege de grandes tentações.