CRISTOLOGIA

ROQUES, René. L’ Univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris: Éditions du Cerf, 1983.

1. A hierarquia celeste constitui a mais alta manifestação de Deus, tendo como função primordial fazer sair Deus do seu silêncio e transmitir progressivamente os mistérios divinos e a ciência divinizadora aos ordens inferiores, sendo ela própria o primeiro tempo da expansão divina e a ordem reveladora por excelência.
2. A primeira hierarquia celeste, composta por Serafins, Querubins e Tronos, distingue-se por sua relação direta e imediata com Deus, sem qualquer mediação, recebendo os dons divinos em sua fonte e em seu primeiro esplendor, o que lhe confere uma pureza, uma iluminação e uma perfeição superiores a todas as outras, embora essa mesma claridade excessiva a torne, do ponto de vista humano, mais secreta e inacessível.
3. Os Serafins, cujo nome significa “os que brilham” ou “os que aquecem”, caracterizam-se por seu ardor espiritual e por sua capacidade de elevar as almas à semelhança divina; os Querubins, cujo nome significa “plenitude de conhecimento” ou “efusão de sabedoria”, distinguem-se por sua natureza contemplativa e por sua abertura aos dons de sabedoria; e os Tronos, assim chamados por sua função de receber Deus e servir-Lhe de trono, caracterizam-se por sua adesão total e imediata a Deus e por sua receptividade às graças do Transcendente.
4. A segunda hierarquia celeste, composta por Dominações, Virtudes e Potestades, não se comunica com Deus senão pela mediação da primeira hierarquia; as Dominações caracterizam-se por sua ascensão liberta de toda servidão e por sua assimilação ao verdadeiro Senhor; as Virtudes, por sua coragem na imitação da Virtude supra-essencial; e as Potestades, por sua capacidade de conduzir os ordens inferiores de maneira harmoniosa e sem tirania, fazendo irradiar sobre eles o Princípio de todo poder.
5. A terceira hierarquia celeste, composta por Principados, Arcanjos e Anjos, serve de elo entre a hierarquia celeste e a hierarquia eclesiástica; os Principados possuem o poder de se converter ao Princípio supra-essencial e de conduzir a ele os ordens inferiores; os Arcanjos constituem o ordem intermediário, participando dos caracteres das Principados e dos Anjos, unificando o ordem dos Anjos e transmitindo as iluminações divinas; e os Anjos, como último ordem da hierarquia celeste, recebem as luzes teárquicas após terem atravessado os oito ordens superiores, transmitindo-as aos homens.
6. A doutrina dos três ordens em cada inteligência, seja ela angélica ou humana, e a subdivisão de cada ordem em potências primeiras, médias e últimas, revelam que a ordem hierárquica dionisiana reside essencialmente em uma subordinação vertical, onde cada realidade espiritual pode participar, simultaneamente, das três operações divinizadoras de purificação, iluminação e perfeição, seguindo o modelo do universo inteligível dos neoplatônicos.
7. A atividade da hierarquia celeste segue rigorosamente as leis gerais da mediação, com um processo descendente que transmite os dons divinos da primeira à terceira hierarquia, e um processo ascendente de retorno a Deus, no qual a segunda hierarquia atua sobre a terceira, a primeira sobre a segunda e a própria Tearquia sobre a primeira, sem que essa atividade se oponha à Providência divina, transmitindo-se a indivíduos ou a grupos, como demonstram os exemplos bíblicos da Lei dada a Moisés e do anúncio da Encarnação.