CRISTOLOGIA

C. S. Lewis “A Imagem do Mundo”

Na Idade Média, quatro livros (As Hierarquias Celestiais, As Hierarquias Eclesiásticas, Os Nomes Divinos e a Teologia Mística) foram atribuídos àquele Dionísio que se converteu ao ouvir o discurso de São Paulo no Areópago (Atos, xvii, 34). Essa atribuição foi contestada no século XVI. Acredita-se que o verdadeiro autor tenha vivido na Síria e deva ter escrito algo antes do ano de 553, quando suas obras são citadas no Concílio de Constantinopla. A tradução para o latim é de autoria de João Escoto Eriugena, que faleceu por volta do ano de 870.

Suas obras costumam ser consideradas o principal canal pelo qual a tradição ocidental entrou em contato com um determinado tipo de teologia. Trata-se da “teologia negativa” daqueles que interpretam no sentido mais estrito e insistem com maior firmeza do que outros no caráter incompreensível de Deus. Ela já tinha raízes profundas no próprio Platão, como vemos na República (509b) e na Segunda Epístola. Não foi possível determinar com certeza quem é seu autor. (312e-313a) e constitui um aspecto central da obra de Plotino. O exemplo mais representativo em inglês é *The Cloud of Unknowing*. É possível que alguns teólogos protestantes alemães de nossa época, e alguns existencialistas teístas, apresentem uma afinidade remota com ela.

Mas isso, apesar de ser o mais importante da obra de Dionísio, não é o que nos interessa. Sua contribuição para o Modelo foi sua angelologia, razão pela qual podemos limitar nossa atenção às suas Hierarquias Celestiais. Sancti Dionysii… opera omnia… studio Petri Lanselii… Lutetiae Parisiorum (MDCXV).

Nosso autor difere de todas as autoridades anteriores e de algumas posteriores ao afirmar que os anjos são mentes (mentes) puras, não encarnadas. Sem dúvida, na Arte eles aparecem representados como corpóreos pro captu nostro, como uma concessão à nossa capacidade (i). E esse simbolismo, acrescenta ele, não os degrada, “pois mesmo a matéria, por dever sua existência à Beleza autêntica, apresenta na configuração de todas as suas partes alguns vestígios de beleza e dignidade” (ii). Podemos considerar essa afirmação, em um livro que chegou a ter tanta autoridade, como prova de que as pessoas cultas da Idade Média nunca acreditaram que os homens alados que representam os anjos na pintura e na escultura fossem outra coisa senão símbolos.

A classificação feita por Pseudo-Dionísio das criaturas angélicas no que Spencer chama de suas “triplicidades trinas” em três Hierarquias, cada uma delas composta por três espécies, foi a que a Igreja acabou por aceitar. Ver Dante, Paraíso, XXVIII, 133-5.

A primeira hierarquia é composta por três classes: serafins, querubins e tronos. Estas são as criaturas mais próximas de Deus. Estão diante dele, sem nada entre elas e ele, rodeando-o com sua dança incessante. Nosso autor associa os nomes de serafins e tronos às ideias de calor ou ardor, característica bem conhecida dos poetas. Daí que o somnour de Chaucer tivesse uma “fyr-reed cherubinnes face” (“face de querubim vermelha como o fogo”) — *Canterbury Tales*, Prólogo, 624 — e que não tenha sido apenas por razões rítmicas que Pope escreveu: “o serafim arrebatado que adora e arde” — *Essay on Man*, I, 278.

A segunda hierarquia é composta pelos kyriotetes ou dominações, os exousiai (Potestates, Potentates ou potestades) e os dynameis ou “virtudes”. Este último termo não se refere a excelências morais, mas, acima de tudo, a “eficácias”, como quando falamos das “virtudes” de um anel mágico ou de uma planta medicinal.

A atividade de ambas as hierarquias é voltada para Deus; elas permanecem, por assim dizer, com os rostos voltados para Ele e de costas para nós. Na terceira e inferior hierarquia encontramos, finalmente, criaturas que têm relação com os homens. Ela é composta pelos principados (ou principalidades ou príncipes), pelos arcanjos e pelos anjos. Assim, a palavra “anjo” é ao mesmo tempo um nome genérico para as nove classes que compõem as três hierarquias e um nome específico para a hierarquia inferior.

Os principados são os guardiões e padroeiros das nações, de modo que a teologia chama Miguel de “Príncipe dos Judeus” (ix). A fonte disso nas Escrituras é Dn 12,1. Se Dryden tivesse escrito sua “Artúriada”, hoje essas criaturas seriam mais conhecidas, pois ele pretendia usá-las como suas “machines” (“forças sobrenaturais”). Original… of Satire, ed. W. P. Ker, vol. II, pp. 34 e seguintes. São os “anjos presidentes de todas as províncias” de Milton em *Paradise Regained*, I, 447, e os “guardiões provinciais” de Thomas Browne em *Urn Burial*, V. As duas classes restantes, arcanjos e anjos, são os “anjos” da tradição popular, os seres que “aparecem” aos seres humanos.

Na verdade, são os únicos seres sobrenaturais que fazem isso, pois Pseudo-Dionísio está tão certo quanto Platão ou Apuleio de que Deus se relaciona com o homem exclusivamente por meio de um “intermediário” e lê sua própria filosofia nas Escrituras com tanta liberdade quanto Calcídio havia lido a dele no *Timeu*. Ele não pode negar que, no Antigo Testamento, parecem ocorrer teofanias, aparições diretas de Deus em pessoa aos patriarcas e aos profetas. Mas está completamente convencido de que elas nunca ocorrem. Na verdade, essas visões ocorriam por intermédio de seres celestiais, mas criados, “como se a ordem da lei divina exigisse que fossem as criaturas de ordem superior as que conduzissem as de ordem inferior a Deus” (iv). Uma de suas concepções fundamentais é a de que a ordem da lei divina assim o prescreve. Seu Deus não faz diretamente nada que os intermediários possam fazer; seja por transferência ou por delegação, o princípio universal é um descendo perfeitamente graduado. O esplendor Divino (illustratio) chega até nós filtrado, por assim dizer, através das hierarquias.

Isso explica por que uma mensagem tão grandiosa quanto a Anunciação, mesmo dirigida a uma pessoa tão eminente quanto Maria, foi transmitida por um ser angelical, e ainda por um mero arcanjo, membro de uma penúltima classe inferior: “os primeiros a conhecer o mistério divino foram os anjos e, por meio deles, chegou até nós, posteriormente, a graça de conhecê-lo” (iv). A respeito desse ponto, São Tomás de Aquino citou, séculos mais tarde, Pseudo-Dionísio e confirmou isso. Fez-se assim (por várias razões, mas entre elas) “para que, mesmo no caso de um assunto tão importante (in hoc etiam), o sistema (ou regra ordinatio) pelo qual as coisas divinas chegam até nós por intermédio dos anjos não fosse alterado”. Summa Theologica, IIIa, Qu. XXX, Art. 2.

Por meio de um tour de force comparável ao que Macróbio realizou, quando transformou Cícero em um perfeito neoplatônico, nosso autor encontra seu princípio confirmado em Isaías 6,3. Nele aparecem os serafins clamando uns aos outros: “Santo, Santo, Santo”. Por que uns aos outros, em vez de ao Senhor? Evidentemente, porque cada anjo está transmitindo incessantemente seu conhecimento de Deus aos anjos de posição imediatamente adjacente à sua. Naturalmente, trata-se de um conhecimento transformador, não puramente especulativo. Cada um cria para seus companheiros (colegas) “imagens de Deus, espelhos brilhantes” (iii).

Na obra de Pseudo-Dionísio, o universo como um todo se transforma em uma fuga cujo “tema” é a tríade (agente-intermediário-paciente). A criação angelical total é um intermediário entre Deus e o homem, e isso em dois sentidos. Trata-se de um intermediário dinâmico, como executor de Deus. Mas também é um intermediário no sentido em que o é uma lente, pois as hierarquias celestiais nos são reveladas para que a hierarquia eclesiástica da Terra imite, da forma mais fiel possível, “seu serviço e ofício divinos” (i). E não há dúvida de que a segunda hierarquia é intermediária entre a primeira e a terceira, e em cada hierarquia a classe central é intermediária, e cada anjo individual, assim como cada homem individual, possui faculdades de governo, de intermediação e de obediência.

O espírito desse sistema, embora não todos os seus detalhes, está muito presente no Modelo medieval. E, se o leitor deixar de lado sua descrença e exercitar sua imaginação sobre ele, mesmo que seja apenas por alguns instantes, creio que compreenderá o vasto reajuste que implica uma leitura perspicaz dos poetas antigos. Verá toda a sua visão do universo invertida. No pensamento moderno, ou seja, evolucionista, o homem ocupa o topo de uma escada cuja base se perde na escuridão; naquele que estamos estudando, ele ocupa a base de uma escada cujo topo é invisível por causa da luz. Também compreenderá que, além do gênio individual (que, é claro, interveio), houve algo mais que contribuiu para conferir aos anjos de Dante sua majestade incomparável. Milton fracassou na mesma tentativa. Na época deste último, o classicismo já havia surgido. Seus anjos têm anatomia e armaduras em excesso, são muito parecidos com os deuses de Homero e Virgílio e (precisamente por essa razão) muito menos parecidos com os deuses do paganismo em seu mais alto desenvolvimento religioso. Depois de Milton, ocorreu uma degradação total e, no fim, chegamos aos anjos da arte do século XIX, com seu caráter puramente consolador, feminino e insípido.