CRISTOLOGIA

Clemente de Alexandria — Stromata I

Capítulo I — Prefácio — O Objetivo Do Autor — A Utilidade Das Composições Escritas

• A questão de se deixar ou não composições escritas à posteridade, e por quem, determina a legitimidade da escrita como ato de transmissão do bem.
  • Seria absurdo desaprovar a escrita dos homens sérios e ao mesmo tempo permitir a de Teopompo e Timeu — autores de fábulas e calúnias — e de Epicuro, líder do ateísmo, e de Hipônax e Arquíloco, que escreveram de modo vergonhoso.
  • Deixar bons filhos à posteridade é coisa boa — e assim como os filhos do corpo, as palavras são a progênie da alma.
  • Por isso se chamam de pais aqueles que nos instruíram.
  • A sabedoria é comunicativa e filantrópica por natureza.
  • Salomão: “Meu filho, se receberdes as palavras do meu mandamento e as guardares contigo, teu ouvido ouvirá a sabedoria.”
  • A palavra semeada se oculta na alma do aprendiz como na terra — e isso é o plantio espiritual.
  • “E aplicarás teu coração ao entendimento, e o aplicarás para a admoestação de teu filho.”
  • Alma unida à alma e espírito ao espírito, na semeadura da palavra, fazem crescer e germinar o que foi semeado.
  • “Filho, não te esqueças de minhas leis.”

• O conhecimento não pertence a todos, mas as composições escritas são para os muitos, cabendo ao Senhor dispensar os bens a seus servos segundo a capacidade de cada receptor.
  • “Os porcos deleitam-se na lama mais do que na água limpa.”
  • Cristo: “Por isso lhes falo em parábolas: porque vendo, não veem; e ouvindo, não ouvem, nem entendem” — não por causa do Senhor, mas por profecia da ignorância já existente neles.
  • O servo que ocultou o dinheiro e o devolveu sem acréscimo ouviu: “Servo mau e preguiçoso, devias ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e na minha vinda teria recebido o que é meu.” O servo inútil “será lançado nas trevas exteriores.”
  • Paulo: “Tu, portanto, sê forte na graça que está em Cristo Jesus. E as coisas que ouviste de mim diante de muitas testemunhas, confia-as a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar também a outros.”
  • “Procura apresentar-te aprovado diante de Deus, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.”

• Tanto quem proclama a Palavra por escrito quanto quem o faz oralmente merecem aprovação, pois a fé se torna ativa pelo amor, e a palavra opera como serviço tanto pela mão quanto pela língua.
  • É por falta própria que alguém não escolhe o melhor — Deus está livre de culpa.
  • “Pois o que semeia para o Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna. E não nos cansemos de fazer o bem.”
  • A palavra escrita confere as mais altas vantagens a quem a encontra por providência divina: o início da fé, a prontidão para adotar um modo de vida reto, o impulso para a verdade, o movimento da investigação, um traço de conhecimento — em suma, os meios de salvação.
  • Paulo: “Em tudo aprovando-nos como servos de Deus; como pobres, e contudo enriquecendo a muitos; como não tendo nada, e contudo possuindo tudo. Nossa boca está aberta para vós.”
  • Escrevendo a Timóteo: “Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que guardes estas coisas, sem preferir uns a outros, não fazendo nada por parcialidade.”

• Tanto quem escreve quanto quem lê devem se examinar a si mesmos, pois a consciência própria é o melhor guia para escolher ou evitar, e sua fundação firme é uma vida reta com instrução adequada.
  • Assim como na distribuição da eucaristia cada um toma sua parte, o mesmo discernimento se aplica à palavra.
  • “De modo que, quem comer o pão e beber o cálice do Senhor indignamente, será réu do corpo e do sangue do Senhor. Mas examine-se o homem a si mesmo, e assim coma do pão e beba do cálice.”
  • Quem escreve por escrito escapa à suspeita de motivos mercenários se não busca glória dos homens nem adula.
  • Paulo: “Nunca usamos de palavras lisonjeiras, como sabeis, nem de pretexto de avareza. Deus é testemunha. Nem buscamos glória dos homens, nem de vós, nem de outros, quando podíamos ter sido pesados como apóstolos de Cristo. Mas fomos brandos entre vós, como uma ama que cuida de seus filhos.”

• Os que participam das palavras divinas devem guardar-se de se aproximar delas por curiosidade ou esperança de ganho material, como hipócritas — e se a messe é grande e os trabalhadores são poucos, cabe orar para que haja a maior abundância possível de trabalhadores.
  • Os consagrados a Cristo são dados a compartilhar as necessidades da vida — e quem busca isso como recompensa mundana deve ser afastado como hipócrita.
  • “A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos” — é preciso orar para que haja mais.

• A agricultura da palavra é dupla — a não escrita e a escrita — e o lavrador do Senhor que semeia o bom trigo e o faz crescer e ceifar aparecerá como um verdadeiro agricultor divino.
  • “Trabalhai não pelo alimento que perece, mas pelo que dura para a vida eterna.”
  • O nutrimento é recebido tanto pelo pão quanto pelas palavras.
  • “Bem-aventurados os pacificadores” que conduzem ao repouso os que estão em guerra, nutrindo para a vida segundo Deus os “que têm fome e sede de justiça.”
  • “O que planta e o que rega, sendo ministros d'Aquele que dá o crescimento, são um” no ministério.
  • “Cada um receberá sua própria recompensa, segundo seu próprio trabalho. Pois somos colaboradores de Deus; lavoura de Deus, edifício de Deus sois vós.”
  • A palavra entregue para investigação não deve ser confiada aos que foram criados nas artes de todo tipo de palavras e no poder de tentativas infladas de prova, com mentes já pré-ocupadas e não esvaziadas.
  • “Se não crerdes, tampouco entendereis.”
  • “Portanto, enquanto temos oportunidade, façamos o bem a todos, especialmente aos da família da fé.”
  • Salmo de Davi: “Aspergir-me-ás com hissopo, e serei purificado. Lavar-me-ás, e serei mais branco que a neve. Farás que eu ouça a alegria e o gozo, e os ossos que foram humilhados se alegrarão. Desvia Tua face dos meus pecados. Apaga as minhas iniquidades. Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova um espírito reto dentro de mim. Não me rejeites da Tua presença, e não tires de mim o Teu Espírito Santo. Restaura em mim a alegria da Tua salvação, e sustenta-me com um espírito nobre.”

• Quem se dirige aos presentes pode examiná-los pelo tempo e discernir quem pode ouvir — observando palavras, maneiras, hábitos, vida, movimentos, atitudes, olhar e voz — mas quem fala por escrito se consagra diante de Deus, não por ganho nem por vanglória, mas para colher a salvação dos que leem.
  • O escrito observa o caminho, a rocha, o atalho trilhado, a terra frutífera, a região arborizada, o lugar fértil e cultivado que pode multiplicar a semente.
  • Quem escreve aguarda em expectativa a recompensa que será certamente dada por Aquele que prometeu conferir aos trabalhadores o galardão merecido.
  • “O salário de uma prostituta não entrará no santuário” — e do mesmo modo era proibido trazer ao altar o preço de um cão.

• A quem o olho da alma foi cegado por má nutrição e má instrução, cabe avançar até a luz verdadeira e a verdade, que mostra por escrito as coisas não escritas.
  • Isaías: “Vós que tendes sede, ide às águas.”
  • Salomão: “Bebe água de teu próprio vaso.”
  • Platão — o filósofo que aprendeu dos hebreus — ordena nas Leis que os lavradores não irriguem nem tomem água de outros até que tenham primeiro escavado em seu próprio solo até a terra virgem e a encontrado seca.
  • Pitágoras disse que, “embora seja razoável tomar parte de um fardo, não é dever retirá-lo inteiramente.”

• A Escritura acende a centelha viva da alma e dirige o olho convenientemente para a contemplação — e esta obra escrita não é artisticamente construída para exibição, mas são apontamentos guardados contra a velhice, como remédio contra o esquecimento, imagem e esboço dos discursos vivos que o autor teve o privilégio de ouvir de homens abençoados.
  • Um desses mestres era da Grécia — jônico; outro da Magna Grécia; um da Coele-Síria; outro do Egito; outros do Oriente; um nascido na Assíria; e outro, hebreu, da Palestina.
  • O último encontrado — o primeiro em poder — foi rastreado e encontrado oculto no Egito, onde o autor encontrou repouso.
  • Ele era a verdadeira abelha siciliana, que recolhia o espólio das flores do prado profético e apostólico, engendrando nas almas dos ouvintes um elemento imortal de conhecimento.
  • Esses mestres preservavam a tradição da doutrina abençoada derivada diretamente dos santos apóstolos — Pedro, Tiago, João e Paulo — recebendo dos pais os filhos, e vieram por vontade de Deus depositar as sementes ancestrais e apostólicas.
  • “No homem que ama a sabedoria o pai se alegrará.”
  • Poços, quando esvaziados, produzem água mais pura; e o que ninguém utiliza se apodrece. O uso mantém o aço mais brilhante, mas o desuso produz ferrugem nele.
  • “Ninguém acende uma vela e a coloca sob o alqueire, mas sobre o candelabro, para que dê luz aos que são considerados dignos do banquete.”
  • O Senhor sempre age — “e sempre trabalha, como vê o Pai” — e ensinando, aprende-se mais; e ao falar, frequentemente se ouve juntamente com a audiência.
  • O Senhor não ocultou aos muitos o que pertencia aos poucos de modo categórico, mas revelou aos poucos que sabia serem capazes de receber e ser moldados por esses mistérios.
  • “Não há nada secreto que não será revelado, nem oculto que não será descoberto” — mas ao que ouve em segredo, mesmo o que é secreto será manifestado, e o que está velado se revelará como verdade ao que é capaz de observá-lo secretamente.
  • “Deus deu à Igreja alguns apóstolos, e alguns profetas, e alguns evangelistas, e alguns pastores e mestres, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo.”

• Esta obra não pretende explicar as coisas secretas de modo suficiente, mas apenas revocá-las à memória, e muitas coisas foram perdidas pelo comprimento do tempo, tendo caído sem ser escritas.
  • Algumas coisas são omitidas intencionalmente por sábia seleção — por temor de que os leitores tropecem ao tomá-las em sentido errado, como diz o provérbio: “alcançar uma espada a uma criança.”
  • O escrito, uma vez existente, não pode ser impedido de escapar, mesmo que permaneça não publicado — e por isso requer necessariamente o auxílio de quem escreveu ou de alguém que tenha trilhado seus passos.
  • O tratado insinuará algumas coisas, se demorará em outras, e apenas mencionará outras — tentando falar imperceptivelmente, exibir secretamente e demonstrar silenciosamente.
  • Os dogmas ensinados por seitas notáveis serão aduzidos, e a eles se oporá tudo o que deve ser premissado segundo a mais profunda contemplação do conhecimento — avançando desde a criação do mundo até o venerável cânon da tradição, para que os ouvidos estejam prontos para a recepção da verdadeira gnose.
  • “Pois há um certame, e o prelúdio do certame; e há alguns mistérios antes de outros mistérios.”

• Esta obra não hesitará em fazer uso do que há de melhor na filosofia e em outras disciplinas preparatórias, a fim de apresentar cada homem perfeito em Cristo.
  • Paulo, na Epístola aos Colossenses: “Admoestando todo homem, e ensinando todo homem em toda sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo.”
  • O recurso ao aprendizado é como um condimento misturado ao alimento de um atleta — não para o luxo, mas para um nobre desejo de distinção.
  • Pela música se relaxa harmoniosamente a excessiva tensão da gravidade.
  • Os Stromata conterão a verdade misturada nos dogmas da filosofia, ou antes coberta e oculta, como a parte comestível da noz em sua casca — pois as sementes da verdade devem ser guardadas para os agricultores da fé.
  • Alguns dizem que se deve ocupar apenas com o que é mais necessário e contém a fé, deixando de lado o que é além e supérfluo. Outros pensam que a filosofia foi introduzida na vida por uma influência maligna para a ruína dos homens — mas será demonstrado ao longo dos Stromata que o mal tem natureza maligna e jamais pode produzir algo bom, indicando que a filosofia é, em certo sentido, obra da Providência Divina.