CRISTOLOGIA

Isaac o sírio — TRATADOS MÍSTICOS

Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck; obra publicada em 1923

Isaac of Nineveh : Mystic Treatises (XIX)

XIX DAS REVELAÇÕES E PODERES QUE ACONTECEM AOS SANTOS EM IMAGENS

O grau de revelação não é o mesmo que o homem aprofundar suas emoções por meio do estudo da sabedoria e do trabalho intelectual, a fim de chegar a alguma compreensão e contemplação de qualquer coisa por meio da investigação mental. Pois está escrito: “A revelação é o silêncio do intelecto”. E, por meio de esforços zelosos e pensamentos humanos, ninguém pode imaginar que tenha encontrado o conhecimento; isso ocorre por meio do poder espiritual, de modo que aquele a quem a revelação é concedida, naquele momento, não tem consciência de nenhum pensamento de sua alma nem das coisas que se apresentam aos seus sentidos; nem as utiliza, nem está familiarizado com elas.

Não afirmamos isso por nossa própria autoridade, mas isso pode ser comprovado suficientemente a partir dos escritos dos profetas, que, quando lhes sobrevinham revelações, não percebiam nenhuma das coisas habituais, nem podiam usar seus pensamentos à vontade, nem tinham quaisquer percepções sensoriais, porque estavam em êxtase. Sua mente estava totalmente concentrada nas coisas que lhes apareciam durante a revelação. Assim como aconteceu com o abençoado Pedro quando estava com fome e subiu ao telhado para orar: quando a revelação começou, ele não sentiu mais a fome. Até mesmo a lembrança da comida foi apagada de sua mente, pois ele estava em êxtase, como diz a Escritura.

Sobre todas essas coisas, pode-se ser bem instruído em detalhes a partir dos escritos do abençoado bispo Teodoro, a luz do mundo inteiro (NT: Teodoro, bispo de Mapsuestia). Pois ele fala sobre o tipo e a categoria das revelações, especialmente nos três volumes sobre o Gênesis, nos dois volumes sobre Jó, no último volume sobre os Doze Profetas e nos comentários sobre os Atos dos Apóstolos e o Evangelho de Mateus.

A Escritura menciona seis tipos de revelações. O primeiro: aquele que ocorre por meio dos sentidos. O segundo: pela visão psíquica. O terceiro: pelo arrebatamento do espírito. O quarto: pelo grau da profecia. O quinto: de alguma forma intelectual. O sexto: como que por meio de um sonho.

As revelações por meio dos sentidos dividem-se em dois tipos diferentes: aquelas que ocorrem por meio dos elementos e aquelas que ocorrem sem a intervenção da matéria. Exemplos do primeiro tipo são a revelação na sarça ardente, na nuvem, nas tábuas e assim por diante, coisas que também foram vistas pelo povo; também aquelas coisas maravilhosas que acontecem todos os dias em todo o mundo e cujas causas e detalhes são obtidos pelos santos por meio de revelações; e também as obras, os feitos e as coisas que estão ocultas ou distantes, mas que são reveladas a alguns no momento em que realmente ocorrem.

Sem matéria: como, por exemplo, os homens que apareceram a Abraão, a escada de Jacó, a revelação sobre o tabernáculo (“procura apenas olhar e agir de acordo com a imagem que te apareceu na montanha”, e assim por diante), a luz divina de raios exaltados que brilhou para Paulo no caminho e cegou seus olhos. É bem sabido que, embora fosse uma revelação, ela era visível e perceptível pelos sentidos, de modo que também aqueles que estavam com ele a viram e ouviram; no entanto, não era uma revelação material, nem uma luz natural e elementar, como o abençoado comentarista indica em seu comentário sobre a história em Atos: “E aqueles que seguiam o caminho com Paulo ficaram pasmos ao ouvirem a voz, mas não viram ninguém”. Ele comenta as palavras “perplexos” da seguinte forma: Em silêncio, sem proferir uma palavra, e também tomados pela dúvida, pois haviam captado a voz que falara com ele e, na medida do possível para eles, haviam visto a luz que lhe apareceu. Para que não se supusesse mais tarde que Saulo tivesse inventado o que havia acontecido e o que lhe fora feito, enquanto nenhum dos que estavam com ele tivesse ouvido ou visto nada. Mas eles não viram ninguém. Pois não viram Jesus, porque, como já disse, o que apareceu não era sequer uma luz perceptível pelos sentidos, mas uma percepção incompreensível que, de maneira imaterial, lhe foi concedida por ação divina à semelhança de uma visão de luz, de modo que ele pensou que os céus se abriram e assim por diante. - Estas são as revelações que ocorreram por meio dos sentidos corporais. Elas estão acima de qualquer mistura com os elementos ou com qualquer dos acontecimentos sensíveis e humanos.

Mas aqueles que recebem essas revelações não são envolvidos em êxtase da mente, como no caso da revelação que ocorre por meio dos olhos da alma na visão da alma, como: Eu vi o Senhor sentado em um trono elevado e Serafins, cada um com seis asas, ao seu redor; e como na revelação a Ezequiel, na revelação das rodas e das imagens maravilhosas, e o som das rodas semelhante ao som do mar, e as glorificações ouvidas dos Querubins com muitos olhos, que dizem: “Bendita seja a majestade do Senhor em Seu lugar”. Quão mais sutis essas revelações são do que as da primeira classe mencionada, isso é do conhecimento dos iluminados. (À segunda classe também pertence), por exemplo, o vaso que apareceu a Pedro e os animais nele contidos, juntamente com as outras coisas descritas. E quem desejar pode reconhecer essas coisas nas Escrituras.

O arrebatamento do espírito, como, por exemplo, quando ele foi levado ao terceiro céu; e se isso ocorreu no corpo ou fora dele, eu não sei. Mas ele foi levado ao Paraíso e ouviu palavras indizíveis, que não é lícito ao homem proferir.

Profecia, como, por exemplo, as coisas que aconteceram aos profetas, que predisseram eventos futuros, muitas eras antes de eles ocorrerem, assim como também foi concedido a Balaão, o feiticeiro, predizer muitas coisas por meio do espírito de profecia, coisas ainda mais numerosas do que as que os profetas haviam profetizado.

De alguma forma intelectual. Como, por exemplo, diz o abençoado Paulo: “Rogo que sejais cheios do conhecimento de Deus, em toda a sabedoria e entendimento espiritual”. E: “Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento d’Ele: sendo iluminados os olhos de vossos corações; para que saibais qual é a esperança da sua vocação, e as riquezas da sua glória nos santos, e a grandeza excessiva do seu poder em nós, os que cremos, e as outras coisas que foram dadas ao apóstolo em uma revelação de conhecimento a respeito das coisas do mundo que há de vir, e da ordem da ressurreição e da transformação dos corpos humanos e assim por diante. E quanto ao grau de compreensão elevada e ao conhecimento da natureza divina, como, por exemplo, que (o homem) é a imagem do Deus invisível e que, com Sua mão, Ele criou os mundos, Deus nos concedeu revelação por meio de Seu Espírito. Mais uma vez, conhecemos em parte e compreendemos em parte; e: “No princípio era o Verbo”; e: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” e assim por diante. Mais uma vez, insondáveis são os Seus juízos, e os Seus caminhos, indescobríveis; e: “Aquele que opera tudo segundo o conselho da Sua própria vontade”; e: “Deus encerrou a todos na incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos”, e assim por diante.

Essas são designações do discernimento que foi concedido àqueles que buscavam conhecer e compreender, por meio do Espírito, a natureza divina.

Por meio de sonhos, como, por exemplo, aconteceu com Abimeleque, José, o Faraó e Nabucodonosor; e quando o anjo do Senhor apareceu em sonho a José, o marido de Maria, e assim por diante. ++++ Também é necessário saber o seguinte: que todas as revelações que Deus concedeu com o propósito de ensinar a humanidade e instruí-la sobre as coisas ocorrem por meio de imagens, especialmente as revelações destinadas àqueles que têm entendimento simples e pouca percepção da verdade. Mas aquelas que se destinam a confortar e instruir uma pessoa, e a consolar em certa medida e instruir uma única pessoa, ocorrem sem imagens e por meio de percepção inteligível. Isso é claramente comprovado pelo abençoado comentarista no segundo volume sobre Jó. Pois quão maiores, em comparação com outras revelações, são as coisas que são dadas em uma revelação para o intelecto e o entendimento por meio de um veículo intelectual, e quão mais elevados são os mistérios que servem para instruir a todos a respeito de Deus. Isso é a perfeição do conhecimento.

E também convém saber o seguinte: a revelação e a ação (divina) diferem da verdade e do conhecimento, na medida em que a revelação não é a verdade exata, mas apenas mostra indicações e sinais correspondentes à capacidade humana. Nem a ação nem as coisas maravilhosas nessas revelações podem ser chamadas de conhecimento e verdade. Elas são chamadas de inspiração causada pela ação (divina). De modo que é impossível obter delas instrução a respeito da presciência de Deus, de Sua natureza incompreensível, de Suas diferentes qualidades, da compreensão dos mistérios de Sua vontade em relação à humanidade e das outras coisas que devem ser alcançadas por meio de um conhecimento sólido a respeito Dele. Portanto: os mistérios alcançados pelo intelecto por meio da compreensão da natureza divina são diferentes da ação pela qual a mente é inspirada durante um determinado tempo. Portanto, não é absolutamente necessário que todo aquele a quem é transmitida uma revelação ou que é influenciado por uma ação consoladora conheça a verdade e o conhecimento exato a respeito de Deus. Pois muitos são aqueles a quem tais coisas foram transmitidas, mas que conheciam a Deus apenas como crianças.