CRISTOLOGIA

Bíblia Aberta III. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Moi, le gardien de mon frère ? Paris: A. Michel, 1980.

Introdução ao capítulo IV: a passagem para o social

• Os quatro primeiros capítulos da Gênesis não são históricos no sentido literal, mas introduzem os problemas fundamentais do ser humano.

  • O quinto capítulo (“Esta é a história de Adão…”) introduz a história como conhecida, enquanto os quatro primeiros tratam do relato ao mundo (cap. I), à mulher (cap. II), a Deus (cap. III) e ao próximo (cap. IV).
  • O capítulo IV trata do fenômeno social: assim que surge o outro, estruturam-se o confronto, o ódio, a violência e o assassinato.
  • As figuras de Adão, Eva, a Serpente, Caim e Abel encarnam fantasmas, instintos, pulsões e aspirações de cada ser humano.
  • O que interessa em Caim e Abel não é o fato diverso, mas as estruturas do amor e do ódio reveladas pelo relato bíblico.
  • A humanidade ainda não saiu do quarto capítulo, pois o homem ainda mata seu irmão de várias maneiras, reproduzindo o confronto Caim e Abel.

O dia mais longo

• O capítulo IV é consecutivo à falta e à expulsão do jardim do Éden, sendo surpreendente que a história humana tenha podido se desenvolver após a falta.

  • Deus havia avisado Adão (Gênesis II, 17) que no dia em que comesse do fruto morreria, mas não executou a ameaça literalmente.
  • A morte entrou na vida para limitá-la, não para substituí-la, surgindo uma nova dimensão na relação de Deus com a humanidade: o amor.
  • O nascimento de Caim e Abel (e a própria existência) tem origem num ato de amor: o conhecimento entre Adão e Eva (Gênesis IV, 1).
  • Deus mostrou seu amor suspendendo a execução da sanção, permitindo o amor humano carnal e a procriação.
• A ameaça de Deus não foi vã, pois o “dia” referido não precisa ser um período de vinte e quatro horas, podendo ser um século ou dez séculos.

  • O salmista (XC, 4) afirma que mil anos equivalem, aos olhos de Deus, ao dia de ontem.
  • Deus julgou o primeiro Adão com a medida da justiça (decretando a morte) e a medida do amor (não especificando se o dia era humano ou divino).
  • O tempo não tem o mesmo significado para Deus (chamado de Paciente pelos cabalistas, pois está além do tempo) e para o homem (para quem o tempo é o estímulo do destino e a marca da finitude).
  • Deus prometeu um dia de mil anos a Adão, mas Adão viveu apenas novecentos e trinta anos.
• Adão demonstrou grandeza de alma ao doar setenta anos de sua vida ao rei Davi, que deveria morrer ao nascer (Zohar, Gênesis).

  • Adão foi um “doador de vida”, e os rabinos quiseram chamar a atenção para a complementaridade entre Adão e o Messias.
  • O nome Adão (A D M) é um acrônimo para Adão, Davi, Messias, representando o homem desde sua gênese até seu acabamento.
  • Os setenta anos dados por Adão a Davi representam o tempo da boa ação e da boa vontade, em contraste com o longo tempo do arrependimento deixado por Deus.

Luzes da carne

• Entre a expulsão do jardim e o amor de Adão e Eva, ocorreu a mutação mencionada em Gênesis III, 21: Deus fez túnicas de pele e os vestiu.

  • O vestuário original do primeiro casal antes da falta era de luz (“OR” com a letra aleph, signo da unidade).
  • A consequência da falta foi a passagem do vestuário de luz para o vestuário de pele (“OR” com a letra ayin, signo da multiplicidade).
  • O homem, em seu princípio, era todo luz e transparência, ainda não sendo um ser material de “carne e sangue”.
  • A mutação é a encarnação: o ser se fez carne, e Deus deu a pele como vestuário.
• É porque se tornaram seres carnais que Adão e Eva descobrem o amor (a “conhecimento”, termo usado pela Bíblia para o amor).

  • A passagem do jardim do Éden para o leste do Éden (onde vivem Caim e Abel) é constituída pela descoberta da corporeidade, da encarnação, da sensibilidade do corpo e da sexualidade.
  • O gesto de amor divino manifesta que a decadência não é total e que do fundo do castigo surge a mansuetude de Deus.
  • Com o corpo, a encarnação e a sexualidade, a história real é inaugurada.
  • A Bíblia não usa a palavra “sexualidade” (inexistente em hebraico antes do século XX), mas emprega o termo “conhecimento” para falar do amor.