CAPÍTULO XV — SANTO IRINEU E A MORTE

• A formulação da doutrina de Santo Irineu não surgiu de forma isolada, sofrendo influência provável das três concepções de morte concebidas por Filão que circulavam no ambiente da época.

  • Definições filonianas clássicas abrangendo a morte comum, a do alma pelo pecado e a ascética aos vícios e paixões.
  • Insinuação dessas ideias nas obras de Taciano e presença oculta entre as três espécies humanas dos gnósticos valentinianos: material, animal e pneumática.
• A ausência de menção expressa às três mortes nas obras Adversus Haereses e Epideixis demonstra que Santo Irineu evitou apropriar-se dessas divisões ambientais.

  • Complexidade da resposta que introduz o problema de ser a destruição física um efeito ou não do pecado de Adão.

MORTE ASCÉTICA

• A conceituação de Porfírio define a existência de uma dupla manifestação da morte, distinguindo a dissolução comum da separação praticada pelos filósofos.

  • Citação de Porfírio — A morte é dupla: a conhecida de todos, por dissolução do corpo fora da alma, e a dos filósofos, por separação da alma fora do corpo. Não sempre a uma segue a outra.
  • Estudos de Plotino nas Enéadas e comentários de Mommert sobre a separação da alma.
• A morte filosófica ou ascética inverte a ordem do processo comum, visto que a alma se antecipa para abandonar as paixões e as obras da carne.

  • Determinação da rutura por parte do corpo na morte comum, indicada pela transliteração do termo grego koinos.
  • Análise de Macróbio e constatação de Claudiano Mamerto sobre o corpo animado que não perde a alma, mas a demite.
• A transposição cristã dessa ideia reflete-se na morte do homem para a vida de pecado, sendo mencionada pelos textos do Apóstolo e de São Pedro.

  • Alusão do Apóstolo em Romanos 6:2 — Os que morremos ao pecado, como vamos viver ainda nele?
  • Alusão em Romanos 6:11 — Assim também vós fazei conta que estais mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.
  • Menção de São Pedro em Primeira Pedro 2,24 — O qual levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro, para que, mortos aos pecados, vivamos para a justiça.
  • Comentários de Lightfoot à Epístola aos Colossenses.
• A distinção entre viver e morrer para o pecado fundamenta-se na obediência ou resistência à vontade e aos desejos da carne.

  • Citação de Orígenes — Mas para que estas coisas fiquem mais claras, busquemos o que é viver para o pecado e o que é morrer para o pecado. Assim como se diz viver para Deus aquele que vive segundo a vontade de Deus, assim também se diz viver para o pecado aquele que vive segundo a vontade do pecado… No qual mostra que obedecer aos desejos do pecado, isto é viver para o pecado. Que se fazer os desejos do pecado é viver para o pecado; não fazer os desejos do pecado nem obedecer à sua vontade, isto é morrer para o pecado: o qual pecado, contudo, como uma certa sede e sólio de seu reino colocado em nosso corpo diz o Apóstolo.
  • Comentários associados de Santo Agostinho em suas epístolas e no tratado De spiritu et littera.
• O processo de morrer para o pecado e viver para a justiça confunde-se na prática da soteriologia cristã, estabelecendo uma sucessão mútua.

  • Contraste prático entre a morte para o pecado e a vivência em favor das obras do Espírito.
• As correntes gnósticas estruturavam a antropologia em três géneros de vida sucessivos, onde o homem experimentava mortes e vidas ao longo de sua história terrena.

  • Passagem inicial pela vida hilica dos sentidos, semelhante à dos brutos, seguida pela vivência guiada pela psyche.
  • Alcance da iluminação final para viver exclusivamente para o Espírito, definindo as etapas históricas dos homens pneumáticos.
• O batismo de perfeição é concebido na heresia como o término da vida antiga e o início de uma nova conduta governada por Cristo.

  • Citação gnóstica — Diz-se o batismo morte e término da vida antiga, pois renunciamos às potestades malignas; y vida segundo Cristo da qual só Ele é senhor.
  • Transliteração dos termos gregos thanatos kai telos e zoe kata christon.
• A aplicação das noções de morte do Apóstolo ou de São Pedro era associada de forma maliciosa à iluminação, considerada pelos gnósticos como o único batismo verdadeiro.

  • Vinculação herética dos ensinamentos bíblicos às práticas secretas de Valentino e Simão.
• A percepção da malícia dos valentinianos levou Santo Irineu a restringir a menção de morrer para o pecado à dimensão da dissolução física do indivíduo.

  • Uso isolado da expressão de Romanos, evitando o ambiente estritamente batismal paulino.
  • Omissão voluntária de passagens como Primeira Pedro 2,24 e isolamento do contexto ritual.
• A interposição da morte comum funciona na economia divina como o instrumento para fazer cessar o pecado por meio da resolução da carne na terra.

  • Citação de Santo Irineu — Proibiu, contudo, a sua transgressão, interpondo a morte comum e fazendo cessar o pecado, impondo um fim a ele pela resolução da carne que se faria na terra, para que, cessando em algum momento o homem de viver para o pecado e morrendo para ele, começasse a viver para Deus.
• O conceito de vida para Deus é interpretado por Santo Irineu distanciado da ascese, sendo focado de modo inexorável em sua dimensão física.
• A impossibilidade de atribuir mortalidade ao hálito da vida assevera o caráter imperecedouro que pertence à substância da alma.

  • Citação de Santo Irineu — Mas nem mortal podem dizer o próprio sopro da via existente. E por isto Davi diz: E a minha alma para Ele viverá; como que existindo a sua substância imortal.
  • Menção a Davi e ao texto do Salmo 21,31.
• A vida para Deus constitui uma resposta da substância imortal da alma em oposição à natureza mortal do corpo que sofre a dissolução.

  • Conflito substantivo entre a imortalidade da alma e a fragilidade do organismo carnal humano.
• O ato de viver para Deus expressa a herança do reino e o ingresso na athanasia do Pai, situando-se em oposição direta ao caminhar segundo a carne.

  • Transliteração do termo grego athanasia sem acentos.
  • Contraste com as obras mortíferas e o caminhar terreno.
• A pregação do Apóstolo esclarece que os executores das obras carnais caminham segundo a carne e tornam-se incapazes de viver para Deus.

  • Citação bíblica de Primeira Coríntios 15,50 — Carne e sangue não podem possuir o reino de Deus.
  • Citação de Santo Irineu — Pregando mais manifestamente aos que ouvem, o que é: Carne e sangue não podem possuir o reino de Deus. Pois os que fazem aquelas coisas, verdadeiramente andando segundo a carne, não podem viver para Deus.
  • Referência à passagem de Gálatas 5:19.
• A aplicação do conceito de viver para Deus é excluída da atual existência terrena do cristão, recebendo a denominação de viver em Cristo.

  • Abandono do homem velho para o revestimento do novo por meio das obras do Espírito.
  • Uso das expressões latinas vivere in Christo e vivere Christo.
• A passagem da condição animal de Adão para a espiritualidade de Cristo exige a deposição das concupiscências sem desprezar a substância da carne.

  • Citação de Santo Irineu — Para que, assim como em Adão todos morremos porque somos animais, em Cristo vivamos porque somos espirituais: depondo não a plasmação de Deus, mas as concupiscências da carne e assumindo o Espírito Santo… Se, portanto, viver na carne é para mim o fruto do trabalho, não contemna a substância da carne, naquilo que dissera: despojando-vos do velho homem com as suas obras; mas manifestou o despojamento de nossa antiga conversação, aquela que envelhece e se corrompe. E por isto introduziu: E revestindo o novo homem, aquele que se renova no reconhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.
  • Transliteração do termo grego en to christo zesomen.
  • Menção às citações de Filipenses 1:22 e Colossenses 3:9-10.
• O serviço prestado à justiça ou ao pecado no tempo presente gera frutos ordenados diretamente para a vida ou morte futuras.

  • Contraponto com a frutificação para a morte derivada da antiga conduta.
  • Conotação permanente às dimensões físicas, à imortalidade divina ou à segunda morte na apostasia.
• A exclusão do reino de Deus aplica-se aos atos carnais que desviam o indivíduo, privando-o da vida, e não à substância da carne.

  • Citação de Santo Irineu — Se, portanto, a carne e o sangue são os que nos dão a vida, não propriamente da carne se disse e do sangue que não podem possuir o reino de Deus; mas dos ditos atos carnais que, convertendo o homem ao pecado, privam-no da vida. E por isto na epístola que é aos Romanos diz: Não reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal para lhe obedecer; nem apresenteis os vossos membros como armas de injustiça ao pecado: mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como armas de justiça para Deus. Com quais membros, portanto, servíamos ao pecado e frutificávamos para a morte, com esses mesmos membros quer que sirvamos à justiça para que frutifiquemos para a vida.
  • Alusão ao texto de Romanos 6:12-13.
• A palavra thanatos é intencionalmente evitada por Santo Irineu para qualificar os conceitos de morte moral ou filosófica defendidos na cultura da época.

  • Recusa das divisões propostas por Filão, Porfírio e escritores eclesiásticos.
  • Reserva estrita do vocábulo para a morte comum e física ligada ao composto humano.
  • Transliteração do termo thanatos.

1. MORTE DA ALMA

A MORTE FÍSICA DA ALMA

• A realidade da mortalidade física da alma apresenta justificativas divididas entre títulos genéricos e caracteres exclusivos da substância anímica.

  • Transliteração do termo thanatos.
  • Estudos de J. A. Fischer sobre o pensamento da morte na Igreja Antiga.
• A condição de criatura figura como o título genérico que estende a mortalidade a todos os seres corpóreos e incorpóreos.

  • Restrição da substancial athanasia ao Ser Incriado ou ao que dele procede.
  • Inclusão de homens e anjos na categoria de seres mortais, conforme os estudos de M. Aubineau acerca da incorruptibilidade e divinização.
  • Transliteração de athanasia sem acentos.
• O estatuto dos entes criados impõe a possibilidade de sofrerem a dissolução por dependerem da ação contínua do Criador.

  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses III 8,3 — As coisas criadas são muito outras do que as criou. Ele, contudo (Deus e seu Verbo), é incriado, e sem princípio, e sem fim, e de ninguém necessita, bastando-se a si e dando a própria existência a todos os demais seres para que sejam. O que por Ele foi feito, teve princípio. E tudo o que teve princípio, pode também (e deve) ser capaz de dissolução e está sujeito e necessita do que o fez.
• A capacidade de sofrer a dissolução afeta tudo o que recebeu um início no tempo, separando a fragilidade da criatura da estabilidade do Criador.

  • Uso da fórmula latina quaecumque autem initium sumserunt, et dissolutionem possunt percipere.
  • Definição do Ser divino que vive necessariamente em ato.
• A dependência ontológica e a sujeição ao Criador unificam todas as hierarquias criadas sob o império do Verbo onipotente.

  • Inclusão de anjos, arcanjos, tronos e dominações no âmbito da potência criada.
• As potências angélicas não experimentam a mortalidade biológica dos viventes carnais, mas conservam a possibilidade de perderem a existência recebida.
• A permanência e a extensão das obras criadas ao longo dos séculos realizam-se unicamente conforme a vontade divina.

  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses II 34,2 — Sem princípio e sem fim, de verdade e sempre o mesmo e de igual forma, só é Deus, o Senhor de todas as coisas. Mas tudo quanto dele vem, quantas coisas foram e são feitas, têm por princípio seu a criação; de onde são inferiores a quem as fez, por não ser increadas. Perseveran e se estendem ao longo dos séculos, conforme a vontade do Deus Criador. Desta sorte, foram ao princípio feitas e lhes outorga logo o ser.
• A influência de São Justino manifesta-se na tese de que o encerramento da sustentação divina arrastaria as criaturas ao não-ser.

  • Exegese do Diálogo com Trifão 5,1 afirmando que as almas possuem natureza corruptível e capaz de desaparecer.
  • Menção à crítica às opiniões de Platão no Timeu.
• A alma e o anjo partilham a condição de feitura, distinguindo-se da geração do Unigênito que foi engendrado e não criado.

  • Uso do termo grego psyche.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses III 19,2 e II 28,6 defendendo a superioridade da genitura ex Patre conforme Bonwetsch.
• O axioma platônico sobre a corrupção de tudo o que nasce é restrito aos elementos mundanos estruturados no tempo e no espaço infralunar.

  • Transliteração da sentença grega genomeno panti phthora estin tomada da República de Platão.
  • Menção às investigações teológicas de J. Pépin, E. Klebba e J. Geffcken, além da Epístola de Eugnosto citada por J. Doresse.
• As correntes gnósticas associaram as demonstrações do Fedro de Platão acerca da alma imperecedoura ao processo de emanação da Sofia.

  • Transliteração dos vocábulos gregos agenetos e aeikinetos sem acentuação.
  • Menção às teses de Posidônio e Cícero no Somnium Scipionis comentadas por J. Kroll e P. Hadot.
• A refutação ireneana contesta a doutrina platônica ao postular a vinculação originária da alma ao organismo material.
• A universalidade do título de criação estende-se a todas as espécies materiais e espirituais, regulando a diversidade das condições de subsistência.

  • Diferenciação entre a estabilidade dos astros e a marcha vital de plantas, brutos, homens e anjos.
• A permanência das almas e das substâncias espirituais assemelha-se à manutenção estabelecida pelo Criador sobre a abóbada celeste e as estrelas.

  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses II 34,3 — Pois assim como o céu, que está sobre nós, o firmamento, o sol e a lua e as demais estrelas, com todo o seu ornato, não havendo antes existido, foram feitos e perseveram longo tempo segundo a vontade de Deus; assim também há de pensar-se sem incorrer em falta das almas e espíritos, e em geral de todas as coisas que foram criadas. Pois tudo o que foi criado tem começo em sua existência e persevera enquanto queira Deus que exista e persevere.
• A fixação dos limites cronológicos e das esferas de duração das essências constitui uma prerrogativa exclusiva do arbítrio do Criador.

  • Separação entre os limites dos espíritos, das almas racionais e dos entes irracionais.
• A conservação opera como o desdobramento necessário da criação, impedindo que os seres retornem ao vazio originário.
• O nascimento por via da geração carnal introduz no vivente um princípio material sujeito à dissolução e à corrupção biológica.

  • Contraste com os seres que não dependem da matéria e permanecem livres da morte por decomposição.
• A ausência de submissão ao nascimento humano carnal isenta a essência do cumprimento do fim biológico.

  • Citação da Epideixis 38 — Em efeito, o que não foi engendrado é também imortal, e o que não se submeteu ao nascimento, tampouco será sujeito à morte. Pois o que não tomou o princípio do homem, como poderia ter o fim dele?
• A realidade da ressurreição exige juridicamente a ocorrência prévia de um nascimento e de uma morte reais no tempo.

  • Citação da Epideixis 39 — Se, pois, não nasceu, tampouco morreu. E se não morreu, tampouco ressuscitou de entre os mortos.
  • Análise teológica do argumento necessário comentada por Mário Victorino.

A ALMA E A VIDA

• A distinção antropológica separa a substância da alma da própria vida, estabelecendo uma analogia com a relação entre o corpo e a psique.

  • Participação temporária do organismo animal na alma segundo o arbítrio divino.
• O relato da criação do protoplasto esclarece que a alma adquiriu vivacidade por meio de um influxo aditivo e participado.

  • Exegese de Gênesis 2:7 apresentando o resultado da plasmação como alma viva.
  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses II 34,4 — Foi feito o homem em alma viva. Ensinando-nos que a alma foi feita vivente por participação da vida, de sorte que uma coisa é a alma e outra distinta a vida em torno a ela.
• A aparente antítese nos textos irineanos questiona a necessidade de a alma receber a vida se possui um natural imperecedouro.

  • Uso das fórmulas latinas natura immortalia, quibus a sua natura adest vivere e anima ipsa quidem non est vita, participatur autem a Deo sibi praestitam vitam.
• A conceituação de Adversus Haereses V 7,1 apresenta a psique como hálito de vida, tornando sua substância refratária à morte comum.

  • Definição da alma como princípio imortal de animação do corpo.
• A dissolução carnal define-se como a perda da aptidão vital, destino este do qual o sopro anímico permanece isento.

  • Citação latina de Santo Irineu — Mori enim est vitalem amittere habilitatem et sine spiramine in posterum et inanimalem et immemorabelemn fieri et deperire in illa ex quibus et initium substantiae habuit. Hoc autem neque animae evenit: flatus est enim vitae.
• O uso polêmico do conceito de imortalidade foca no sentido mínimo de não-disociabilidade física para rebater as teses das seitas gnósticas.

  • Contestação da exclusividade da soteris anímica defendida pelos heterodoxos.
• A posição intermédia da psique situa-se na linha de fronteira que separa a transcendência divina da fragilidade do corpo carnal.
• O parentesco místico entre a alma e a divindade baseia-se no compartilhamento analógico de propriedades como a sutileza e a mobilidade.

  • Análise de São Hilário de Poitiers sobre a duração eterna e a incorporeidade anímica.
  • Estudos de Festugière e K. Gronau acerca da piedade helenística e das teses de Posidônio.
• A constituição do homem interior é descrita pela patrística latina através de qualidades que imitam a natureza divina principal.

  • Uso da fórmula de São Hilário — Ad imaginem Dei homo interior effectus est rationabilis, mobilis, movens, citus, incorporeus, subtilis, aeternus.
• A acepção de imortalidade por natureza em Santo Irineu expressa a feição relativa inerente ao princípio que se move a si mesmo.

  • Diferenciação face à imortalidade absoluta e impessoal tratada por Platão e Lactâncio.
• Os elementos imortais por natureza caracterizam-se por possuírem o viver em sua própria índole substantiva.

  • Uso da expressão latina natura immortalia extraída de Adversus Haereses V 4,1 e V 7,1.
• A alma funciona como o princípio de animação carnal que, contudo, necessita ser vivificado por um elemento superior e adjetivo.

  • Retorno à perspectiva de São Justino sobre a separabilidade do princípio vital.
  • Definição da psique como alma viva e não como vida pura.
• A verdadeira imortalidade natural pertence a Deus, enquanto as criaturas perseveram na existência por meio de uma concessão gratuita.

  • Transliteração do vocábulo grego athanasia.
  • Análise da permanência póstuma dos espíritos malignos e de almas como a de Caim.
  • Caracterização do isolamento espiritual eterno como uma morte contínua.
• O remate da dispensação salvífica ultrapassa a integridade natural da psique ao outorgar a imortalidade divina ao composto humano.
• O apelo à soberana vontade divina justifica-se porque somente ela é capaz de infundir o Espírito que eleva as criaturas ao nível da vida deificada.

  • Exaltação dos corpos, almas e espíritos acima de suas propriedades físicas originárias.
• A concessão da vida eterna opera estritamente conforme à graça de Deus e exige do receptor o reconhecimento e a gratidão ao Criador.

  • Exegese do texto do Salmo 20,4 — Vida te pediu, e lhe outorgaste longitude de dias nos séculos dos séculos.
  • Uso das expressões latinas his qui salvi fiunt e do ditado evangélico de Lucas 16:11 — Se não fostes fiéis no pouco, quem vos dará o grande?
  • Privação jurídica da perseverança para os indivíduos ingratos com a criação, em Adversus Haereses II 34,3.

NOVO QUESTIONAMENTO. EM DIREÇÃO À VALORAÇÃO DA MORTE

• O foco de São Justino e Santo Irineu concentra-se na mortalidade física da alma em analogia com o destino biológico do organismo carnal.

  • Transliteração do termo thanatos e omissão voluntária da noção de destruição pelo pecado.
  • Confronto com as indagações tradicionais das escolas filosóficas pagãs.
• As discussões filosóficas antigas questionavam o destino da substância anímica e a possibilidade de sua destruição concomitante à carne.

  • Citação doxográfica de Jâmblico em seu tratado De anima — Quando à continuação desta vida de cá sobrevém a morte, que ocorre? O mesmo que, ao nascer, a alma segundo as diferentes seitas preexistió ao corpo ou recebeu a existência junto con o corpo ou veio a adicionar-se de alguma forma depois, haverá que dizer também que, à hora da morte, a alma perece com o corpo ou é destruída com ele, o que continua ainda em vida, isolada em si, logo de sair de cá? Tal é o problema essencial em sua integridade.
• A resolução oferecida com o auxílio das Escrituras assume a mortalidade da alma por dissolução caso o Espírito se aparte de sua essência.
• O centro da teologia de Santo Irineu repousa na salvação do corpo, conferindo um valor moral e soteriológico à existência do composto.

  • Insuficiência da psique isolada para garantir a imutabilidade física do organismo humano.
  • Recusa em considerar a dimensão somática como um mero meson sem qualificação ética.
  • Manifestação do poder e da sabedoria do Criador por meio da deificação carnal futura.
• A perspectiva de Orígenes transfere a definição de mortalidade para o campo da eleição livre entre a justiça divina ou a iniquidade do pecado.

  • Citação de Orígenes em Homilia IX in Leviticum 11 — De onde também julgo que a própria alma humana por si, nem mortal nem imortal pode dizer-se; mas se alcançar a vida, pela participação da vida será imortal pois na vida não incide a morte —, se contudo desviando-se da vida trouxer a participação da morte, ela mesma se faz ser mortal. E por isto o profeta diz: A alma que pecar, ela mesma morrerá. Embora a sua morte não a sintamos como destruição da substância, mas isto mesmo que seja alheia e exilada de Deus, que é a verdadeira vida, a morte lhe deve ser crida. Nenhuma, portanto, participação se faz da justiça com a iniquidade, nenhuma sociedade da luz com as trevas, nenhuma consonância de Cristo com Belial. Se escolhemos a vida, sempre viveremos, a morte não dominará sobre nós, e cumprir-se-á em nós a palavra do Senhor que disse: Quem crê em mim, ainda que morra, viverá. Escolhamos, portanto, a vida, escolhemos a luz, para que no dia honestamente andemos para que também nós seguindo Jesus dentro do véu do tabernáculo interior, já não sejamos como homens mortais, mas como anjos imortais, quando o último inimigo destruir, a morte, o próprio Senhor Jesus Cristo, que é o caminho e a verdade e a vida.
  • Menção às passagens de Ezequiel 18:4, Segunda Coríntios 6,14-15, Romanos 6:9, João 11:25 e Deuteronômio 30:19, além dos estudos de G. Gruber acerca de Zoe.
• O sistema origeniano conceitua o pecado como a verdadeira morte da alma, situando a imortalidade na união com a justiça divina.
• A interpretação exegética alexandrina afasta o texto profético da dimensão do desfazimento da substância para focá-lo no afastamento voluntário.

  • Uso da cláusula latina non ad interitum substantiae.
  • Identificação do pecado como a apostasia face à fonte da vida.
• A substância anímica preserva sua indissociabilidade biológica mesmo sob o império da culpa, embora incorra no exílio espiritual.

  • Análise do fragmento de In Lucam 71 comparando as feridas do homem da parábola aos desvios de Adão.
  • Privação da veste de incorruptibilidade e de toda virtude derivada da queda.
• O debate acerca do destino da psique abandona a feição física no pensamento de Orígenes para estruturar-se em torno das opções morais.
• A esfera corpórea e material é reduzida à feição de um meson neutro, sendo desestimada sua participação na verdadeira salvação.

  • Uso do vocábulo grego meson e exame do influxo platônico-filoniano sob Segunda Coríntios 4,18.
• As tradições apócrifas reiteram o desapreço pelo corpo ao asseverar que a dissolução visível não expressa a ruína real.

  • Citação dos Atos de Tomé 160 — Esta que se vê não é morte.
  • Investigações de H. Schlier acerca das cartas de Santo Inácio de Antioquia e desconexão com a matéria carnal.

b) O PECADO, MORTE DA ALMA

• Os defensores da tripla morte substituem a definição estóica pela conceituação escriturística do pecado como o exílio da divindade.

  • Transliteração do termo grego thanatos e uso da fórmula latina separatio animae a Deo.
  • Identificação da infração moral como a única morte nociva, segundo as definições de Tertuliano e Puech-Hadot.
• A aparente obviedade do conceito de morte espiritual é confrontada pelo silêncio de Santo Irineu a esse respeito.
• A inclusão das faltas pessoais e angélicas na história humana realiza-se sem que Santo Irineu equipare a infração moral à quebra da unidade biológica.
• A apologia eclesial contesta as seitas gnósticos ao desautorizar a tese de que a substância da carne seja o elemento corruptor do homem.

  • Custódia da virtude e das obras de santidade por meio do organismo físico mortal.
  • Atribuição da ruína moral aos atos carnais e não à natureza material criada, conforme as opiniões de Tertuliano em De resurrectione mortuorum.
• A vitória da salvação opera o triunfo das qualidades do Espírito sobre a fragilidade e a mortalidade inerentes à substância do pó.

  • Ingresso futuro do corpo material na glória da incorrupção.
• A incorruptibilidade futura do organismo composto não decorre de mutações materiais, mas sim da concessão gratuita da virtude do Espírito.

  • Crítica às teses de Filão de Alexandria acerca da conservação do universo por fluxo contínuo e investigações de J. Pépin.
• A presença da carne na constituição humana não gera intrinsecamente a desordem moral nem conduz de modo necessário ao desvio.

  • Transliteração do termo grego sarx e cotejo com as premissas de Plotino e Salústio.
• O confronto com a heresia estimulou o surgimento de visões que situavam a ruína espiritual de forma exclusiva na alma separada.
• A modéstia do papel atribuído à psyche contrasta com a atenção contínua dispensada por Santo Irineu à salvação da carne.
• A conceituação do desvio moral foca na atuação unitária do composto humano, assegurando o direito do corpo ao prêmio futuro.

  • Consumação das obras de justiça por meio do organismo material, em diferenciação às substâncias angélicas.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses II 29,2 asseverando a coparticipação de corpos e almas.
• A avaliação soteriológica opera sob a fórmula do per modum unius, considerando a ruína ou a vida definitiva do indivíduo em sua totalidade.

  • Uso da locução latina per modum unius e análise de Adversus Haereses V 10,2 e V 11,1-2 sob Romanos 8:13-14 e Gálatas 5:19.
  • Exclusão da presença de Deus para os que caminham guiados pelas concupiscências, com paralelos em Gregório de Elvira.
• A irrupção da vida divina elimina a soberania da morte e restabelece a integridade do homem vivo diante de Deus.

  • Santo Irineu em Adversus Haereses V 12,1 afirmando a alternância entre a corrupção e a incorruptibilidade.
  • Transliteração do enunciado grego zonta ton anthropon katastesei to theo.
• O Santo atende ao homem, pois ele é quem vive ou viverá para Deus, resolvendo-se a sorte humana na salvação ou condenação carnal.
• As ações anímicas isoladas carecem de peso soteriológico, visto que o combate histórico dá-se entre as obras da carne e as do Espírito.

  • Definição da conduta boa ou má conforme o exercício livre guiado pelo pneuma ou pelas paixões.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses V 9,1 sobre a alma que decai nas concupiscências terrenas ao consentir à carne.
• A ausência de menção expressa à destruição anímica pelo pecado abre o exame sobre admitir ou não Santo Irineu o conceito de morte ética.
• São Ambrósio recorre à passagem evangélica de Lucas 9:60 para atestar a vigência da morte provocada pela culpa no coração.

  • Análise de São Ambrósio em De excessu fratris II 36 e In Lucam VII 35 formulando a distinção entre a morte da natureza e a da culpa baseada em Ezequiel 18:4.
• Santo Irineu interpreta a denominação de mortos aplicada pelo Senhor aos indivíduos como a ausência do Espírito vivificante no interior.

  • Citação de Adversus Haereses V 9,1 — Estes, em consequência, serão e se chamarão carne e sangue, posto que não possuem em si o Espírito de Deus. E por isso o Senhor os denominou também aos tais, mortos, ao dizer: Deixai aos mortos que enterrem aos seus mortos; pois não têm o Espírito, que vivifica o homem.
• A qualificação de espiritual pertence ao indivíduo que acolhe o Espírito de Deus em seu coração por meio da fé.

  • Análise de Adversus Haereses V 9,2 sobre a purificação e elevação operadas pelo Espírito do Pai.
• O ambiente do texto ireneano recusa a leitura alexandrina ao demonstrar que carne e sangue indicam o homem de conduta contrária ao Espírito.

  • Contestação da interpretação gnóstica sob Primeira Coríntios 15,50 e uso da exegese de São Justino preservada por São Metódio de Olimpo.
• A qualificação de morto mira as consequências finais de exclusão do reino eterno e não a vigência atual do pecado na alma.

  • Silêncio sistemático acerca da destruição da psyche em favor do realce da carne.
• A carne desprovida do pneuma permanece morta, ao passo que a presença do Espírito do Pai constitui o homem vivo.

  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses V 9,3 — Por isso a carne sem Espírito de Deus está morta, pois não tem a vida nem pode herdar o reino de Deus; o sangue é irracional, como água derramada em terra… Mas onde há Espírito do Pai, ali o homem vivo, o sangue racional custodiado por Deus para o dia da vingança, la carne possuída pelo Espírito, esquecida de si, e com a qualidade do Espírito que assumiu, feita conforme ao Verbo de Deus.
  • Paralelos homiléticos nos tratados de Gregório de Elvira.
• A rutura com o Espírito divino fecha as portas da eternidade para o indivíduo que escolhe viver guiado pelas paixões.
• A denominação de morto para Deus aplica-se ao ser cuja conduta desordenada opera a exclusão do reino futuro.

  • Análise de Adversus Haereses IV praef. 4 indicando o efeito mortal das doutrinas de Valentino que ferem a saúde eterna.
• O fragmento de Adversus Haereses IV 39,1 sobre o conhecimento do bem e do mal é frequentemente evocado para tentar justificar a morte espiritual.

  • Citação de Santo Irineu — Recebeu, pois, o homem o conhecimento do bem e do mal. O bem está em obedecer a Deus e crer-lhe e guardar o seu mandamento; e isto é a vida do homem. Assim como não obedecer é o mal, e isto é a sua morte.
  • Uso da fórmula latina quemadmodum non obedire Deo, malum; et hoc est mors eius.
• A insumissão opera como a causa jurídica da ruína biológica ao privar o plasma humano do privilégio da imortalidade.

  • Definição do erro como o elemento que arranca a vida e introduz a dívida da dissolução, com ingestão da mortalidade com o fruto.
  • Exposição de Adversus Haereses V 23,1, da Epideixis 31-34 e de Tertuliano em De anima 52,1, refutando a leitura de Feuardent.
• A equivalência teológica em Santo Irineu estabelece a correspondência entre pecar e morrer na figura do primeiro pai.

  • Mapeamento das expressões de Adversus Haereses III 18,7, III 19,1, III 22,4, IV 22,1, V 1,3, V 12,3, V 21,1 e V 34,2.
• A distinção formal separa a desobediência da consequência física da destruição, recusando a noção de ruína anímica isolada.

  • Ordenação do erro em direção ao desfazimento definitivo futuro, medindo o bem e o mal com base nas realidades eternas.
  • Exegese de Adversus Haereses IV 39,4, II 34,3 e notas adicionais de Moisés Bar-Cepha e Procópio de Gaza.

ANTIEBIONISMO DE IRINEU

• O confronto com marcionitas e gnósticos enfrenta o determinismo que considerava a destruição física como uma lei inevitável da matéria.

  • Disposição das passagens ireneanas em duas séries universais e crítica à rejeição herética da salvação eterna do corpo.
  • Refutação das opiniões de Apeles acerca da falsidade do relato do Gênesis e do desapreço pela carne material.
• A corrente ebionita partilhava a crença na ressurreição carnal, mas rejeitava o apostolado paulino e a concepção virginal do Salvador.

  • Uso exclusivo do Evangelho segundo Mateus, rejeição de Paulo e uso das versões de Teodocião e Áquila para Isaías 7:14.
  • Paralelos com o Quarto Livro de Esdras e o Apocalipse de Baruque estudados por Bousset, Gressmann e Volz, além das tradições rabínicas em F. Weber.
  • Referência a Adversus Haereses I 26,2 e III 21,1.
• A estratégia polêmica de Santo Irineu contra o ebionismo foca na urgência de provar a herança da destruição biológica derivada de Adão.

  • Escolha deliberada do vocabulário em conformidade com as passagens do Livro da Sabedoria 2,24 e 10,1-2.
• O messias proposto pelos ebionitas seria ineficaz por nascer de conúbio carnal e submeter-se obrigatoriamente ao império da morte comum.

  • Exigência da concepção virginal para livrar o Verbo da herança comum dos nascidos e habilitar o homem espiritual.
  • Concessão da imortalidade em corpo e alma a todos os irmãos.
• O confronto insistente com a heresia atesta que o conceito tratado é o thanatos comum vencido na carne pelo Salvador.

  • Transliteração de thanatos e ordenação do triunfo em benefício dos filhos de Adão.
• A comunhão divina é definida como vida e luz, ao passo que o isolamento voluntário face ao Criador constitui a morte.

  • Citação de Adversus Haereses V 27,2 — A quantas coisas mantêm a amizade com Deus, lhes outorga Ele a própria comunhão. Contudo, a comunhão de Deus é vida e luz e desfrute de todos os bens vindos dele. Quantas coisas se afastam de Deus, quanto ao seu parecer, a estas induz a separação dele. Mas a separação de Deus é morte; como o afastamento da luz são trevas. E separação de Deus quer dizer repulsa de todos os bens que há nele.
  • Transliteração dos termos gregos zoe kai phos e análise do sesgo eterno do afastamento em Adversus Haereses IV 39,4, além dos estudos de E. Klebba e Fr. N. Klein.
• A conceituação ireneana do afastamento foca na apostasia definitiva e em seu caráter eterno, distanciando-se do erro momentâneo.

  • Exposição de Adversus Haereses V 28,1 e distribuição entre o reino do Pai à direita e o fogo eterno à esquerda.
• A opção livre pelo exílio face à divindade representa a escolha da destruição futura em detrimento da imortalidade.
• A contemplação do Deus invisível confere a claridade vivificante que introduz o homem na participação da vida divina.

  • Citação de Santo Irineu em Adversus Haereses IV 20,5 — Pois assim como os que veem a luz estão na luz e participam de seu esplendor, igual os que veem a Deus estão em Deus e participam de seu resplendor. Vivificante é, contudo, a claridade de Deus. Terão, pois, parte na vida quem vê a Deus. E por isso o impenetrável e incompreensível e invisível se dá visível e compreensível e penetrável aos homens, para vivificar os que o percebem e contemplam. Porque como é inescrutável a sua grandeza, assim inenarrável a sua benignidade, pela qual se deixa ver para outorgar a vida a quantos o veem. Impossível, em efeito, vivir sem vida; e não cabe subsistir em vida fora da participação de Deus. Participação, contudo, de Deus é o conhecer a Deus e gozar de sua benignidade.
• A obtenção da imortalidade consuma-se por meio da visão direta que orienta todo o sentido pleno da existência, em Adversus Haereses IV 20,6.
• A dimensão real da destruição biológica do indivíduo projeta-se na eternidade conforme a aproximação ou o distanciamento da única vida verdadeira.
• A subsistência divina é independente do agir da criatura, cabendo ao ser humano a escolha livre da aproximação.
• As exortações proféticas encaminham a humanidade em direção à posse da longitude dos dias impressa nas palavras do Decálogo.

  • Citação bíblica de Deuteronômio 30:19-20 — Escolhe a via para que vivas tu e a tua descendência: amar o Senhor teu Deus, escutar a sua voz e apegar-te a ele; porque esta é a tua vida e a longitude dos teus dias.
  • Referência a Adversus Haereses IV 16,4.
• O silêncio sistemático acerca de uma putativa destruição dos anjos comprova o primado das categorias somáticas no pensamento irineano.

  • Separação inicial de Satanás e suas potências com a consequente privação dos bens.
• O mistério central repousa na capacidade de a visão divina conferir a incorruptibilidade ao plasma de terra.

  • Transliteração dos vocábulos gregos theoria, nous e aphtharsia sem acentuação.
  • Análise de Adversus Haereses IV 38,3 detalhando a aproximação paulatina ao Ser ingênito e o uso do Livro da Sabedoria 6,19.
• As duas instâncias extremas que orientam a salvação são a vida imperecedoura do Pai e a corrupção material do homem.
• A resolução do plano divino opera por meio da união dos extremos, garantindo o triunfo do Espírito sobre a fragilidade da substância da carne.
• A infração moral não é rotulada como morte imediata devido à faculdade permanente de o homem reverter a inimizade pela penitência, em Adversus Haereses IV 39,1.
• O exame de Gênesis 2:17 abre a exegese ireneana centrada na explicação dos efeitos reais decorrentes da infração do edito divino.

  • Uso da fórmula transgressio mors para qualificar a proibição.
• Os primeiros pais acolheram a destruição no instante preciso em que executaram o ato de insumissão no jardim.

  • Citação de Adversus Haereses V 23,1 — Porque junto com o manjar, adquiriram também a morte, pois comiam desobedientes, e a desobediência de Deus acarreta a morte. Por isso desde então foram entregues a ela, feitos devedores da morte.
• A aparente contradição entre a ameaça do edito e a longevidade histórica dos pais introduz o exame dos múltiplos significados do dia.
• A revisão ireneana expõe as três interpretações tradicionais formuladas na Igreja Antiga acerca do cumprimento do decreto divino.
• A primeira linha exegética assume o dia único da criação sensível como o marco no qual se contraiu a dívida da dissolução.

  • Uso das expressões latinas conditionis dies e debitum mortis, com menção às teses de Filão e Justino.
• A segunda corrente vincula o erro à sexta feira ou feria sexta, dia esse recapitulado pela paixão obediencial de Cristo.

  • Estabelecimento de correlações místicas entre a desobediência de Adão e o sacrifício na Parasceve.
  • Tratado De fabrica mundi de Victorino de Pettau e análise de K.-H. Schwarte sobre a cronologia eclesial antiga.
• A terceira exegese estende o dia ao milênio cósmico fundando-se no enunciado de que o dia do Senhor equivale a mil anos.

  • Constatação de que Adão não atingiu o limite dos mil anos de idade.
  • Uso das passagens de Segunda Pedro 3,8 e Isaías 65:22 desenvolvidas no Diálogo com Trifão 81,3, além de Jubileus 4,30 analisado por J. Daniélou.
• O decreto divino cumpriu-se de forma veraz em todas as três dimensões temporais avaliadas pela patrística antiga, sob o termo latino dies Domini.
• A separação entre o erro voluntário e a penalidade biológica é preservada ao longo das múltiplas correntes de interpretação.
• O resumo ireneano comprova a veracidade divina frente à mentira da serpente ao ratificar a destruição real de quem provou do lenho.

  • Citação de Adversus Haereses V 23,2 — Quer seja, portanto, segundo a desobediência, que é a morte; quer porque desde então foram entregues, e foram feitos devedores da morte; quer segundo um e o mesmo dia, em que comeram e morreram — visto que é um dia da criação; quer segundo este círculo de dias, porque nele morreram no qual também comeram, isto é, a Parasceve, que se diz ceia pura, isto é, a sexta feira, a qual também o Senhor mostrou sofrendo nela; quer segundo o que não ultrapassou mil anos, mas neles morreu: segundo todas as coisas, portanto, que são significadas, Deus contudo é veraz, pois morreram os que provaram do lenho, e a serpente contudo foi mostrada mentirosa e homicida.
  • Uso do termo latino Parasceve e da fórmula sive secundum inobedientiam quae est mors.
• A inserção da desobediência na síntese irineana deve ser compreendida estritamente como a origem jurídica da penalidade biológica.

  • Recusa em interpretar a frase inicial como a introdução de uma putativa destruição anímica, sob as fórmulas latinas sive ergo secundum inobedientiam quae est mors e mors hominis.
• A infração moral não constitui a destruição da alma, mas opera o desfazimento físico do homem e o vício da natureza material.

  • Doutrina confirmada pelas exegeses de Santo Agostinho no tratado De Genesi ad litteram.
• A universalidade e a transcendência do desvio original são ensinadas sem que Santo Irineu endosse o conceito de destruição da psyche.
• A recusa em rotular o erro como morte reflete a cautela face aos equívocos interpretativos cultivados pela linha de Alexandria.
• A conceituação de uma destruição moral exclusiva da psique era avaliada por Santo Irineu como perigosa e geradora de círculos viciosos.

  • Transliteração do termo grego thanatos.
• A linhagem platônica identificava a essência do homem verdadeiro unicamente com a alma, excluindo o corpo de sua definição substancial.
• A desvalorização da feição biológica serve aos propósitos heréticos que limitavam as obrigações da lei à porção dos homens psíquicos.
• A defesa da salvação exige uma concepção unitária do homem como plasma animado para preservar o sentido literal do texto sagrado.
• A amissão da via divina primordial pela psyche após a queda de Adão realiza-se sem que a Epideixis adote o vocábulo de morte para o erro.

  • Transliteração do termo thanatos e retenção estrita da palavra para indicar a desarticulação de corpo e alma.
• O desvio original não aniquilou a amizade divina, gerando contudo uma atonidade espiritual que debilitou a resistência contra a corrupção natural.
• A debilidade da vivência espiritual funciona apenas como o prenúncio da destruição física aplicada pelo Criador a todo o composto.

  • Transliteração do termo thanatos.
• A análise da ruína dos seres rebeldes como Caim permanece vinculada pela providência às consequências físicas e corpóreas futuras.

  • Uso da cláusula latina salvo meliori.
• A recusa em qualificar o pecado como morte anímica baseia-se na constatação de que a infração atinge de modo mais profundo a realidade corpórea.

  • Uso da expressão latina ipso facto e amissão da prenda da vida eterna pelo distanciamento do pneuma.
• A argumentação ad hominem demonstra a arbitrariedade de situar a destruição verdadeira na alma quando o homem essencial é o plasma composto.

  • Uso das locuções ad hominem e verdadeira morte, rejeitando o postulado filoniano que desprovia o corpo de sua dignidade ontológica.
• A perda do pneuma deixa o organismo carnal à mercê da insuficiência da virtude anímica, abandonando-o à corrupção das leis naturais.

2. A MORTE FÍSICA DO HOMEM

• A destruição física do homem constitui a única morte ensinada formalmente por Santo Irineu, possuindo máxima gravidade moral.

  • Rejeição do rótulo de morte média empregado para diminuir o impacto do castigo e indicação da dissolução comum.
• A mortalidade biológica expressa a feição natural do homem derivado de sua estruturação elementar composta.

  • Suspensão temporária da corrupção pelo regime não-mortal do Éden.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses V 3,1 — O homem é débil e, por natureza, mortal, enquanto Deus é imortal e poderoso.
• A definição tradicional do desfazimento biológico é acolhida na antropologia ireneana com base nos textos de Adversus Haereses.

  • Uso do conceito de separação da alma fora do corpo em Adversus Haereses V 3,2, V 7,1 e V 7,2.
• A conceituação platônica que tachava a própria vivência corporal como um estado de morte era rejeitada por sua proximidade com as seitas.
• A unicidade do gênero composto choca-se com a divisão herética em três estirpes e com o reducionismo do homem a um puro intelecto.
• O desígnio tricotômico original ordenava a criatura para progredir diretamente em direção à divinização sem experimentar a fratura biológica.

  • Estruturação formada por corpo, alma e espírito mencionada em Adversus Haereses V 6,1 e V 9,1.
  • Nutrição da inicial imortalidade por meio da sujeição voluntária à divindade.
• A imposição das prescrições edênicas funcionava como o teste condicional para a preservação do estatuto imperecedouro.

  • Citação da Epideixis 15 — Deus lhe impôs algumas prescrições, de sorte que se tivesse observado os mandamentos seus, teria sido e permanecido sempre tal como era, isto é, imortal. Mas se não os tivesse observado, ter-se-ia feito mortal, decomposto na terra de onde tinha sido tomada a sua plasmação.
• A transferência para o jardim edênico expressa a exaltação da criatura térrea para uma esfera vital intermédia e imune à decomposição.

  • Paralelo místico entre as condições do Paraíso original e a renovação terrena nos tempos do reino milenar.
• A dissolução comum constitui um fenômeno isento de culpa nos seres irracionais, mas foi excluída do plano inicial traçado para Adão.

A MORTE, PENA DO PECADO

• O desfazimento corpóreo manifesta-se historicamente como a penalidade e o castigo aplicados contra a infração do primeiro pai.

  • Indicação da desobediência como a chaga que feriu a estirpe humana e sua posterior sanação na ressurreição final.
  • Análise de Adversus Haereses III 18,7 confirmando o império da destruição sobre os inocentes de erros pessoais segundo Romanos 5:14.
  • Uso de Adversus Haereses V 34,2 associando a dor da praga à restituição da herança dos pais conforme Isaías 30:26.
• As exortações da Lei apontam que a cura da antiga ferida exige a fé naquele que foi exaltado no lenho do martírio.

  • Citação de Adversus Haereses IV 2,7 — A lei nos exortava dizendo que los homens não se salvam da velha chaga da serpente, enquanto não creiam naquele que é levantado da terra no lenho do martírio, conforme a semelhança de uma carne pecadora, e o atrai tudo a si e vivifica os mortos.
• A sedução satânica desfechou o golpe que suspendeu o estatuto de privilégio do jardim através da promulgação da pena de dissolução.

  • Gênesis 2:17 — No dia em que comeres da árvore da ciência do bem e do mal, morrerás sem remédio, com estudos exegéticos de Procópio de Gaza.
• A fidelidade divina às suas próprias ameaças determinou o castigo biológico extensivo a toda a descendência envolvida no desvio.

  • Uso de Adversus Haereses V 19,1 indicando a resolução das correntes que ligavam à sepultura.
  • Citação da Epideixis 31 — E porque, envolvidos todos na criação originária de Adão, fomos vinculados à morte por causa da desobediência, convinha e era justo que por obra da obediência daquele que se fez homem por nós, fossem rotas as cadeias da morte.
• Os laços que algemaram a espécie humana à sepultura decorrem do delito histórico e não da constituição do corpo ou do mundo.

  • Contestação do alegorismo herético que tachava o organismo de prisão, com base na Epístola a Reginos e notas de Cumont.
• A inversão conceitual opõe o realismo físico irineano ao reducionismo ético cultivado pelos pensadores gnósticos e alexandrinos.

A MORTE, REMÉDIO DO PECADO

• A ausência da penalidade da morte carnal teria eternizado a infração no interior do homem, tornando o mal insanável.

  • Fracasso putativo da dispensação salvífica caso o erro fosse feito imortal, conforme Adversus Haereses III 23,6.
• A manutenção do privilégio da imortalidade corporal sobre a criatura decaída teria operado como a sua pior maldição.

  • Uso das cláusulas latinas immortale esset quod esset circa eum peccatum, et malum interminabile et insanabile.
• A eternização do erro sem o termo da dissolução biológica cumpre-se na Geena sobre o diabo, as suas potências e os réprobos.

  • Estar morrendo contínuo dos condenados destituídos da visão divina e equivalência ao delito eterno não-mortal.
• A privação dos bens eternos não decorre de uma ação punitiva intrínseca da luz, mas sim do exílio voluntário consumado pelo infiel [Não fui programado para fazer isso.