ANTONIO ORBE — ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU
** CAPÍTULO XVI — O PECADO DE ADÃO E A ENCARNAÇÃO **
** Preliminares **
A possibilidade de encarnação do Verbo em um cenário de inocência original de Adão constitui uma questão teológica fundamental sobre o plano progressivo da salvação humana.
A maioria dos escritores eclesiásticos pós-nicenos sustenta que a finalidade redentora foi o motivo primário para a encarnação do Verbo.
Preceito anti-ariano que visava proteger a divindade do Verbo contra as acusações de corporificação espontânea.
Sabedoria concebida e engendrada antes da criação como instrumento de Deus com base em
Provérbios 8:22.
Atribuição ao Logos da missão de fabricar, sustentar e salvar o universo.
Menção às investigações dogmáticas de P. Galtier, D. Petau, L. Thomassin, A. Royo Marín, A. Spindeler, M. Simonetti e A. Weber.
A teologia dos apologetas apresenta
o Logos como fruto de uma decisão positiva do Altíssimo para manifestar-se ao mundo e guiar os homens ao conhecimento de Deus.
Geração do Verbo como imagem do invisível para estender a salvação através de uma humanização real.
Prolongamento da geração divina até a manifestação humana compreendido e adaptado pela tese de Ário e dos arianos.
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A encarnação do Verbo no sistema de Santo
Irineu é diretamente exigida pela condição imperfeita do protoplasto e pelo desígnio de deificar a carne.
Necessidade de um Deus—Homem mediador que combine uma vertente divina acessível e uma vertente humana.
Caminhar contínuo do Verbo no Paraíso para conversar com o homem e prefigurar a assunção da natureza terrena.
Rejeição dos judeus ao Verbo por buscarem conhecer o
Pai por si mesmos sem o
Filho.
Estudos teológicos de Pierre Évieux e J. Ochagavía sobre a pedagogia do costume divino.
O primeiro homem compreendeu o sentido profético das manifestações do
Filho sob a instrução imediata do Verbo.
Profecia do mistério do matrimônio realizada diante de Eva em
Gênesis 2:24.
Aparições na teofania de Mambré em forma de homem antecipando o formato humano do colóquio e do
Evangelho.
A humanidade gloriosa de Cristo representa o centro ideal de convergência da história para o qual a plasmação inicial e a comunhão do Espírito são ordenadas.
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Comentário à Primeira Epístola aos Coríntios 15,46 estabelecendo a prioridade cronológica do homem animal seguida pelo homem espiritual.
Transformação do primeiro Adão em alma vivente e do segundo Adão em Espírito vivificante.
Críticos modernos interpretam erroneamente o pensamento de Santo
Irineu ao atribuir-lhe a visão pós-nicena de que a encarnação dependia exclusivamente do pecado.
Posicionamento de Santo
Atanásio, Santo
Agostinho e São Cirilo de Alexandria sobre a finalidade puramente redentora do advento carnal.
Citação de Santo
Irineu em Adversus Haereses V 14,1 — Se a carne não tivesse de ser salva, de modo algum o Verbo de Deus teria se feito carne; e se o sangue dos justos não tivesse de ser requerido, de modo algum o Senhor teria tido sangue.
Citação complementar de Adversus Haereses V 14,1 — Não se requereria isso se não devesse también ser salvo; nem o Senhor teria recapitulado em si mesmo essas coisas se não tivesse se feito ele próprio carne e sangue segundo a plasmação principal, salvando em si mesmo no fim aquilo que havia perecido no princípio em Adão.
Referência aos teólogos D. Petau e Thomassin na defesa da interpretação tradicional.
Paralelo com o tratado De resurrectione 6,3 de
Tertuliano indicando que no limo da terra já se projetava a imagem de Cristo futuro na carne através de
Gênesis 1:26 e
Filipenses 2:6 conforme K. Wölfl.
** Adquirir a salvação **
Os conceitos de salvação e de salvador na obra de Santo
Irineu encerram uma acepção genérica ligada ao destino final e uma aplicação específica voltada à libertação do pecado.
** Salvação genérica **
O ambiente cultural e filosófico da antiguidade clássica vinculava a salvação da alma à obtenção do conhecimento divino.
Tradição pitagórica celebrando a filosofia como a centelha salvadora enviada pelos deuses.
Constatação de Porfírio sobre a conversão a Deus ser a única salvação possível.
Tratados herméticos Poimandres e Asclepius focados na soteris obtida pela gnosis.
Estudos eruditos desenvolvidos por G. Anrich, J. Kroll, W. Bousset, P. Beskow, Friedo Ricken, R. Farina e Festugière.
Transliteração das expressões gregas to philosophias soterion enaunsma e mone
soteria he pros ton theon epistrophe.
Santo
Irineu reformula o conceito de salvação ao centralizá-lo no conhecimento intuitivo de Deus alcançado pelo composto deificado da carne.
A submissão do homem a Deus não acrescenta benefícios à divindade, mas reverte em vida e incorrupção para os seguidores humanos.
Passagem de Santo
Irineu em Adversus Haereses IV 14,1 associando o seguimento ao Salvador à participação na luz e na glória eterna.
O processo de deificação da substância carnal comporta uma fase histórica de preparação ativa pelo
Espírito Santo e uma consumação gloriosa definitiva.
A missão salvífica do Verbo exige que este se assemelhe integralmente ao homem em sua pequenez e maturidade terrena para guiar a carne ao
Pai.
Necessidade de o
Filho co—infanciar-se com a espécie humana assumindo o mesmo plasma de barro.
Declaração de Adversus Haereses V praef — O Verbo de Deus, que por seu imenso amor se fez o que somos nós, a fim de nos aperfeiçoar para ser o que é Ele.
Estudos complementares de J. Werner sobre o paulonismo na antropologia patrística.
O pecado humano assume um caráter inteiramente marginal na estrutura fundamental da economia da salvação projetada por Deus.
A dispensação genérica baseada na conaturalidade do conhecimento paterno antecede qualquer desvio histórico ou incidência do pecado.
A destruição do pecado original e a vitória sobre a morte física não operam como causas determinantes ou justificativas plenas para a encarnação carnal.
Suficiência da simples Palavra ou do Verbo puro sem corpo para operar a remissão dos delitos nas curas evangélicas.
Análise do fragmento nos Fragmenta IX sobre a necessidade de abraçar a vida natural para eliminar a substância corruptora.
Investigações de E. Klebba e J. Werner sobre o perdão e os sofrimentos no
Antigo Testamento.
O desvio de Adão atua apenas como uma circunstância temporal e subsidiária cuja remoção é integrada no plano imutável da munificência divina.
A deificação real da humanidade exige a comunidade de essência e substância material entre o Salvador e a carne criada.
Toda a economia carnal do Verbo foi motivada pelo resgate e pela restauração do plasma original modelado pelo
Pai a partir do barro.
Citação de Adversus Haereses V 14,2 — Aquilo que foi o homem que havia perecido, isto se tornou o Verbo de salvação, operando por meio de si a comunhão com ele e tratando de salvá-lo.
** Preexistência do Salvador **
A primazia do Cristo Salvador como medida pessoal da salvação estabelece a preexistência teológica do homem espiritual sobre o homem animal.
Os atributos do
Filho como Criador e Santificador distribuem-se em ações distintas em que a eficácia criativa serve de prelúdio à manifestação salvífica.
A ordenação de todo o universo e da própria emanação ex Patre converge para a manifestação do Homem—Deus na terra.
Incompatibilidade do dinamismo do Unigênito com o abandono das criaturas às suas forças naturais.
Formulação de Adversus Haereses III 22,3 — Pois preexistindo o que salva, era necessário também que se fizesse o que devia ser salvo, para que o salvador não fosse vácuo.
Análise do tipo de Adão como prefiguração do
Filho realizada por J. A. de Aldama.
** Cristo, glorioso sem morte **
** Data da encarnação **
A obtenção da imortalidade e da perfeição por Adão ocorreria através de uma trajetória progressiva de fortalecimento interior no cenário de inocência.
Passagem de Adversus Haereses IV 38,3 apontando que a contemplação do Senhor gera a incorruptibilidade baseada no Livro da Sabedoria 6,19.
Estudos de Rousseau sobre a maturação do homem espiritual.
O desígnio primordial sobre a criatura de barro exige o cumprimento de etapas humanas de crescimento antes da elevação à visão divina.
Enumeração das etapas em
Gênesis 1:28 incluindo nascimento, crescimento, virilidade, multiplicação, madureza moral e glorificação carnal.
As etapas de desenvolvimento físico e espiritual mencionadas na patrística referem-se à marcha coletiva do gênero humano e não ao indivíduo isolado.
O Paraíso inocente abrigaria uma sucessão histórica de gerações humanas até que se atingisse o número predefinido de eleitos divinos.
Inclusão de Abel, Noé e dos três grandes patriarcas na linhagem histórica dos antepassados de
Jesus sem a interferência da corrupção física.
A indissociabilidade entre cada corpo e sua respectiva alma na ressurreição carnal invalida as teses gnósticas fundadas na metensomatose.
A juventude orgânica de Adão inocente progrediria em sabedoria e graça por meio de um domínio perfeito sobre os sentidos e da intimidade com o Verbo.
Equivalência do termo convalescer à capacitação plena da carne para abrigar a glória do
Pai nos tempos do reino.
A quebra voluntária da justiça por alguns descendentes de Adão intramuros do Éden poderia fixar uma economia paralela de morte fora do Paraíso.
Governança de uma providência comum voltada à salvação dos desterrados penitentes.
Reunião final de inocentes e redimidos na segunda parusia descrita na Primeira Epístola aos Tessalonicenses 4,16.
Três cenários históricos distintos de obediência ou prevaricação universal manteriam inalterada a necessidade da encarnação do Verbo para consumar o homem.
O intervalo entre o barro de origem e a efusão do Espírito é abreviado na união hipostática manifestada no corpo do Salvador.
** 'Cur tam sero?' **
A datação do advento carnal seguiu o plano estabelecido desde a criação do mundo, operando como centro da história da salvação.
A designação do cristianismo como um novo gênero ou terceiro povo despertou o ataque dos filósofos pagãos contra a imutabilidade divina.
São Justino argumenta que o cristianismo partilha da mesma antiguidade que a raça humana, uma vez que todos os homens participam do Verbo.
Classificação de Sócrates, Heráclito, Abraão, Ananias, Azarias e Misael como cristãos anteriores a Cristo por viverem conforme o Verbo na Primeira Apologia 46.
Menção aos governos históricos de Quirino e Pôncio Pilatos e estudos de R. Holte sobre
o Logos spermatikos.
Taciano e São Teófilo de Antioquia recorrem à maior antiguidade de Moisés frente aos fundadores pagãos para salvaguardar a revelação cristã.
A apologética patrística atribui os acertos da filosofia grega a um plágio direto das escrituras do
Antigo Testamento.
** Ataques pagãos **
Celso ridiculariza a doutrina cristã apresentando um Deus mutável que se lembrou de justificar os homens após milênios de negligência.
O ataque filosófico de Celso compara o envio do
Filho de Deus à Judeia à descida mitológica de Mercúrio enviada pelo Júpiter da comédia.
Orígenes responde que o Verbo sempre esteve presente na história infiltrando-se nas almas santas dos profetas de todas as nações.
A escolha da Judeia como palco da encarnação justificava-se por abrigar o único povo que lia os profetas e aguardava o Cristo.
São
Agostinho transcreve as objeções formuladas por Porfírio sobre a exclusão secular das almas do Lácio e de Roma em relação à graça cristã.
Questionamento de Porfírio em Epistola 102 sobre a eficácia de um Salvador que se ocultou durante a vigência dos ritos dos templos em Alba.
Redução da lei judaica a uma zona restrita da Síria expandida apenas após o governo de Cayo César.
A salvação e a participação no sacramento verdadeiro jamais faltaram aos homens dignos desde o princípio da propagação humana.
Presença de crentes fiéis desde Adão até Moisés fora da linhagem carnal de Abraão e do povo de Israel.
Predicação universal regulada pela presciência divina quanto à fé dos indivíduos segundo a versão de Lope Cilleruelo.
A manifestação tardia de Cristo é explicada por Eusébio de Cesareia comparando as eras do mundo às etapas biológicas de maturação do indivíduo.
Custódia dos homens sob o pedagogo da lei até o tempo oportuno da virilidade conforme a exegese de
Gálatas 3:23.
Erudição de P. Petau, A. Luneau e R. Farina sobre as obras de Eusébio de Cesareia e as respostas contidas em
Ambrosiaster e Pseudo—Fírmico Materno.
** Respostas heterodoxas **
Os marcionitas celebram a novidade absoluta de Cristo rejeitando qualquer continuidade histórica com as instituições e profetas do
Antigo Testamento.
Revelação repentina do Salvador chovido do céu nos tempos de Tibério César sem passar pela geração humana carnal.
Formulação de um novo Deus e de um novo Espírito desvinculados do arconte criador nas Antíteses examinadas por Harnack.
Los gnósticos heterodoxos explicam a demora histórica definindo o advento cristão como a introdução do conhecimento verdadeiro do Deus invisível.
Imperfeição relativa do Testamento Antigo e ignorância dos patriarcas e profetas acerca do
Pai revelado pelo Verbo unigênito.
A limitação espacial e cronológica do
Evangelho harmoniza-se no sistema gnóstico com a restrição da salvação à porção eleita dos homens espirituais.
Marcion defende a universalidade da salvação por meio do relato da descida do Salvador aos infernos para resgatar os antigos pecadores.
Adesão ao
Evangelho por parte de Caim, dos sodomitas e dos egípcios retidos no reino da morte descrita em Adversus Haereses I 27,3.
Exclusão da salvação de Abel, Enoque, Noé e dos patriarcas por confiarem no deus justo do
Antigo Testamento conforme
Tertuliano e Harnack.
A divisão da história operada pelo advento de Cristo impunha tanto a eclesiásticos quanto a heréticos o desafio de decifrar o momento exato da revelação.
O Autor do Escrito a Diogneto afirma que Deus silenciou seu sábio conselho para demonstrar a incapacidade humana de herdar a vida por forças próprias.
Manifestação da clemência divina por meio do
Filho amado após um período de longanimidade frente aos desordenados impulsos humanos.
Paralelos paulinos com a makrothymia de Cartas aos
Romanos 2:4 e 3,25 e os tempos de ignorância de
Atos 17:30 analisados por Marrou.
A entrega do
Filho inocente como resgate pelos pecadores operou a transição necessária do tempo de iniquidade para o tempo atual de justiça.
** Doutrina e resposta de San Ireneo **
Santo
Irineu contesta Marcion utilizando o argumento pagão de que um Deus manifesto apenas sob Tibério César seria réu de incuria e negligência.
O plano da salvação e a ação reveladora do Verbo possuem a mesma antiguidade que o próprio homem modelado no Paraíso.
Diálogo de Adão com o Verbo preexistente antecipando a essência do
Evangelho e o conhecimento do Deus bom.
O pecado original não exerce influência sobre a data predefinida para a encarnação, atuando apenas sobre as circunstâncias da carne mortal.
Gênesis 1:26 fixando o nascimento carnal do
Filho como centro eterno do progresso rumo ao homem total.
A exegese patrística pré-nicena do Hexaemeron estabelece uma equivalência mística entre os seis dias da criação e seis milênios de duração do mundo.
O sexto milênio do cosmo abriga a colheita dos justos assimilados ao trigo limpo de Cristo e destinados à perfeição de imagem e semelhança.
Os cinco milênios anteriores ao advento de Cristo constituem a fase pedagógica voltada a nutrir a natureza infante do homem com a Lei e os Profetas.
** Conclusão general **
Santo
Irineu afasta-se da estrutura dos tratados filosóficos clássicos adotada pelos pensadores de Alexandria e do norte da África ao estudar a constituição do homem.
O conhecimento das correntes psicológicas antigas e dos manuais doxográficos é integrado por Santo
Irineu sem submissão ao tecnicismo profano.
Alusões aos Placita de Aécio e ao tratado De natura hominis de Nemésio de Emesa no exame da psicologia estoica dentro dos Estudos
Valentinianos.