Bíblia Aberta II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.

A colocação de Adão no jardim

• O Criador seguiu uma certa ordem lógica ao organizar o lugar onde Adão deveria viver antes de o levar para lá.

  • Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden, segundo a formulação do texto bíblico.
  • O jardim do Éden não é o local onde o primeiro homem nasceu, pois Deus o “toma e o instala” ali, arrancando-o de um lugar exterior.
  • Deus formou o homem a partir da poeira da terra, insuflou uma alma de vida e, em seguida, o colocou no jardim, que não é sua pátria.
• O texto parece descrever uma segunda fase na existência de Adão, no qual ele se tornaria um “super-terrestre” ao ser instalado no jardim.

  • A questão de saber se o jardim do Éden deve ser concebido como um lugar do passado, no Oriente Médio, é impossível de responder.
  • Não se pode afirmar nem que o jardim era um lugar geográfico real, nem que Adão tenha realmente existido.
  • O relato da criação é tão rico em símbolos que pode ser lido no plano simbólico: o jardim como o primeiro estado do homem, e Adão como o arquétipo da humanidade.
  • O que a Bíblia quis dizer incontestavelmente é que a gênese do devir humano passa por uma mutação, deixando um “lugar” para entrar em outro.

Promovido a jardineiro?

• Desde sua criação, Adão é autônomo e goza da liberdade, e o ato de “tomá-lo” e transferi-lo poderia ser uma violência, a menos que tenha sido negociado com ele.

  • Os exegetas clássicos deram ao verbo “tomar” um sentido abstrato, pois não se imagina Deus transportando Adão na palma da mão.
  • O Midrash Rabbah (Gênesis, XVI) apresenta dois ensinamentos: Rabi Yehoudah ensina que Deus o promoveu, e Rabi Néhémiah diz que Deus o tomou e seduziu pela palavra.
  • O verbo “tomar” é usado na Torá quando Deus “tomou” os levitas dentre as outras tribos para fazer deles sacerdotes, significando escolher e promover.
  • No livro de Josué (XXIV, 3), Deus diz que “tomou” Abraão do outro lado do rio, significando literalmente promover e eleger.
• O verbo “tomar” é sinônimo de eleição, indicando uma promoção do baixo para o alto, do inferior ao superior, ou de um nível de responsabilidade a outro mais extenso.

  • Quando Deus diz a Israel “Eu vos tomei do seio do Egito” (Êxodo VI, 7), trata-se da eleição de Israel, além da libertação.
  • O Midrach aproxima o texto “Deus tomou Adão” de textos sobre mulheres que foram “tomadas” (Gênesis XII, 15 e Ester II, 16) para se tornarem rainhas.
  • Os rabinos observam que a Bíblia utiliza o mesmo termo para o transferência de Adão ao jardim e para quando Sara e Ester se tornam rainhas.
  • A “tomada” de Adão deve ser percebida como uma elevação, abandonando os tempos históricos para acessar os tempos messiânicos.
• É preciso revisar a abordagem clássica da história do Paraíso, que culpa Adão e sua descendência (teoria do pecado original), pois a Bíblia afirma que cada um morrerá por seu pecado (Deuteronômio XXIV, 16).

  • A mística judaica propõe que não foi uma situação original prevista por Deus para o homem, mas duas: a vida no jardim e a vida fora do jardim.
  • O ideal seria a vida édênica, experiência tentada com Adão, na qual o homem teria apenas a função de conhecer e amar a Deus.
  • No jardim (proteção), tudo é dado ao homem, e os únicos esforços pedidos concernem à busca de Deus.
  • A leitura mística do Zohar torna o texto transparente: Deus cria o homem, instala-o no jardim e lhe pede para desejá-lo, amá-lo e responder à sua demanda.

Seduzir para amar

• Deus “tomou” Adão seduzindo-o por palavras, como se toma alguém pelos sentimentos, segundo a interpretação de Rabi Béré’hia, menos otimista que a de Rabi Judah.

  • A palavra de Deus é sedutora, não mentirosa, e o homem fica submetido a duas seduções: a de Deus e a do serpente.
  • Seduzir não é necessariamente enganar, mas sim precipitar em uma realidade para a qual o ser ainda não está preparado.
  • Uma palavra sedutora é aquela que, vinda do infinito, chama o homem a se engajar na vida do amor individual, pessoal e místico entre Deus e o homem.
• A interpretação de Rabi Béré’hia pode ser compreendida no nível da alma, sendo a história de Adão uma ilustração tipológica dos avatares da alma.

  • A alma deseja a existência terrestre, mas deve ser arrancada do “grande todo” divino para sofrer a encarnação.
  • A separação é necessária para que dois seres se encontrem, mas a alma talvez não aceitasse a separação de Deus se soubesse o que a espera aqui.
  • Rabi Judah falou em promoção, enquanto Rabi Béré’hia responde com ilusão e efeito da sedução divina.
• A sedução é uma precipitação: os seres humanos são dados aos tempos messiânicos e ao jardim do Éden, mas para chegar a esse deleite é preciso atravessar o tempo e a história.

  • Deus propôs ao primeiro homem a experiência do jardim sem que ele tivesse atravessado e superado a realidade concreta, temporal e histórica.
  • Acreditar que se pode superar sem atravessar a realidade é ser seduzido, mas é para esse além que se tende.
  • O verbo “tomar” precisa a situação do homem: ele tende com todas as forças a atingir um lugar e um tempo aos quais não deve chegar rapidamente.
  • O paraíso onde Adão foi instalado provisoriamente talvez fosse um antegozo do que poderia ter sido a condição terrestre do homem se ele tivesse poupado a história.
• Uma primeira conclusão importante é que o paraíso de que a Bíblia fala não é o lugar de onde se partiu, mas aquele ao qual se está prometido.