Bíblia Aberta II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.

O silêncio da Bíblia sobre o paraíso celestial

• A Bíblia não fala do Paraíso no sentido corrente do termo, permanecendo muda sobre o destino das almas e a sobrevivência.
  • A mensagem bíblica parece circunscrita aos dois paraísos terrestres: o de onde se partiu (início da aventura humana) e o para o qual se vai (tempos messiânicos).
  • O silêncio bíblico não é fortuito e teve consequências para o pensamento religioso judeu, que privilegia a existência terrestre como tendo valor de absoluto.
  • É preciso ter sucesso na vida sem se preocupar em excesso com o que pode vir depois, pois a angústia metafísica pode impedir o cumprimento do dever.
  • Um texto do Talmude (tratado ‘Hagigah, 11b) afirma que seria melhor não ter sido criado para quem se pergunta sobre o que há em cima, em baixo, antes ou depois.
• Apesar das reservas, os rabinos não puderam silenciar totalmente sobre o que espera o homem após a morte, devido às injustiças e desigualdades da vida.
  • As injustiças aparentes (maus que triunfam, justos que sofrem) exigem a ideia de um julgamento, recompensa e sanção após a morte.
  • No pensamento rabínico, a alma é julgada e prometida ou ao paraíso celestial (chamado Gan Eden ou Eden) ou à Geena.
  • O termo Geena deriva de “gey bené hinom”, um vale nos arredores de Jerusalém onde se praticavam cultos pagãos com fogo.

Profissões perigosas e o fogo da Geena

• Os textos rabínicos fornecem listas daqueles que escaparão do fogo da Geena e daqueles que não poderão evitá-lo.
  • A Geena é um lugar de julgamento e castigo pelo fogo, símbolo da discórdia e do castigo na Bíblia.
  • A categoria dos que não escaparão inclui primeiro os hipócritas, os orgulhosos e os que cometem adultério.
  • Também estão incluídos aqueles que humilham o próximo em público ou lhe dão apelidos, sendo que humilhar o próximo é considerado um pecado capital.
• Existe uma lista de profissões que fazem correr grandes riscos a quem as exerce, tornando provável a prática do pecado.
  • Os médicos são citados, havendo a afirmação de que “o melhor dos médicos é para a Geena”.
  • A hostilidade dos rabinos se dirige à atitude megalomaníaca de certos médicos que excluem a oração e têm uma visão mecanicista da vida, como o rei Asa (Crônicas XVI, 12).
  • O institutor (professor) e o açougueiro (que faz o abate ritual) também devem frequentar a Geena.
  • Os açougueiros estariam expostos ao amor da violência, que poderia se estender dos animais aos clientes.
  • Os institutores corriam o risco de cometer adultério por estarem mais em contato com as mães dos alunos do que com os pais.

O inferno na terra

• Quatro categorias de pessoas não conhecerão a Geena: os pobres, os que sofrem de problemas intestinais, os que exercem o poder e os mal casados.
  • Essas quatro categorias são consideradas “preservadas” porque suas dores na terra já expiaram todas as faltas.
  • Os pobres têm uma vida que não é vida, sendo considerados como mortos.
  • Os doentes intestinais padecem de doenças consideradas as mais difíceis de curar na época.
  • Os homens públicos (políticos) se expõem a graves reveses, críticas e ultrajes, sendo preferível o artesanato e o amor ao trabalho com ódio à autoridade.
  • Os mal casados vivem o dilaceramento dentro do casal, um inferno cotidiano semelhante às doenças intestinais.
• A Geena pode ser vivida e sofrida neste mundo, não sendo necessário um lugar ou tempo fora da terra e da história cotidiana.
  • A doença e a dor física são um inferno no corpo.
  • Os maus casamentos e problemas conjugais são o inferno na expressão social e psíquica.
  • Os políticos (que dirigem) e os pobres (que sofrem as consequências do sistema) representam os extremos sociais do inferno.
  • Assim como o jardim do Éden se desdobra aqui, a Geena queima na terra, no corpo, na família e na sociedade.

Se quiser escapar da Geena

• A Geena não é um lugar com supostos de Satanás, mas sim o lugar do julgamento, assemelhando-se mais ao purgatório do que ao inferno.
  • O julgamento na Geena é limitado no tempo: doze meses, segundo o Talmude (tratado Roch Hachanah, 17a).
  • O período de luto por um pai ou mãe é de um ano, recitando-se o Kaddish (santificação do nome de Deus) na sinagoga.
  • Os rabinos determinaram que o Kaddish cesse no final do décimo primeiro mês, para não sugerir que a alma do falecido era ímpia.
  • O Midrach ensina que quem responde “Amém” ao Kaddish é salvo dos sofrimentos da Geena.
• Existem muitos mandamentos e atitudes graças aos quais o homem pode esperar escapar do fogo da Geena e do julgamento após a morte.
  • As obras realizadas aqui na terra tornam o julgamento inútil, pois o homem já foi julgado e justificado na terra.
• A história do Rabi Zéra ilustra os limites da tentativa de anular o poder do fogo e da Geena.
  • Rabi Zéra tentou tornar as chamas inofensivas estudando a Torah encostado em um fogão quente.
  • Ele conseguiu, em certa medida, vencer o inferno, anulando o efeito destrutivo do fogo.
  • Ao ser surpreendido pelos alunos que entraram sem avisar, distraiu-se e suas coxas queimaram profundamente.
  • A história significa que uma moral sem sanção é legítima na solidão, mas que, na presença do outro, responsabilidade e sanção estruturam as relações.
• A ideia da Geena não é a de tortura infligida por um Deus sádico, mas a ideia de julgamento, sem a qual a moral não teria existência própria.
  • Os rabinos falaram mais da Geena do que do Eden, e o essencial está num texto poético do Talmude (tratado Bera’hot, 17a).
  • No mundo vindouro não há comer nem beber; os justos estão sentados com coroas na cabeça, gozando do esplendor da Presença Divina.
  • As bem-aventuranças são puramente espirituais, sendo difícil imaginar um gozo sem participação do corpo.