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Isaac o sírio, Tratados Místicos
EXPOSIÇÃO XL SOBRE OS GRAUS DO CAMINHO, OU SEJA, SOBRE O PODER DE MINISTRAÇÃO DE CADA UM DELES
A disciplina corporal na solidão purifica o corpo dos elementos materiais nele contidos. A disciplina mental torna a alma humilde e a purifica dos impulsos materiais que tendem para as coisas perecíveis, transformando sua natureza afetável em movimentos de contemplação. E isso aproximará a alma da nudez da mente, que é chamada de contemplação imaterial; isso é disciplina espiritual. Ela eleva o intelecto acima das coisas terrenas e o aproxima da contemplação espiritual primordial; direciona o intelecto para Deus pela visão da glória indescritível e se deleita espiritualmente na esperança das coisas futuras, [pensando em] o que e como cada uma delas será.
Os trabalhos corporais são chamados de disciplina corporal voltada para Deus. Pois servem à purificação do corpo por meio do serviço da excelência, que se manifesta nas obras pessoais, pelas quais o homem é purificado do pus da carne. A disciplina mental é o trabalho do coração. É o pensamento, sem cessar, do grande julgamento vindouro, em constante oração do coração, e da providência e cuidado de Deus por este mundo, em seus indivíduos e em suas espécies. Trata-se também de vigiar o domínio das afeições interiores, para que nenhuma delas transite para o lugar oculto e espiritual. Este é o trabalho do coração que se denomina disciplina mental.
Por meio desse trabalho de disciplina, que é chamado de serviço psíquico, o coração é refinado e afastado da participação na decadência, ou seja, nos afetos pré-naturais; a partir daí, o coração começa a ser frequentemente movido pela emoção ao perceber as coisas dos sentidos, que foram criadas com o propósito de educar o corpo e que fornecem força aos quatro elementos que estão no corpo.
A disciplina espiritual é o serviço sem os sentidos; é isso que foi escrito pelos Padres: que, quando a mente dos santos era dotada de contemplação pessoal, o peso do corpo era removido. E, mais adiante, a visão será a visão espiritual.
Ele usa a expressão “contemplação pessoal” no sentido de contemplação relativa à criação primordial da natureza. A partir daí, é fácil avançar para o que se chama de conhecimento solitário, que é, segundo uma interpretação clara, o êxtase em Deus; essa é a ordem daquele elevado estado futuro que será concedido na liberdade que vive na imortalidade, naquele modo de vida que existirá após a ressurreição. Consistirá nisso: a partir daquele ponto, a natureza humana não será mais separada do êxtase constante em Deus, para se misturar com qualquer ser criado. Se houvesse alguma outra coisa igual a Ele, a natureza seguiria ora a Ele, ora aos Seus iguais. Quando, porém, a beleza de tudo o que existe nessa ordem futura das coisas for inferior às Suas belezas, como seria possível que a mente não fixasse seu olhar exclusivamente Nele? E então? A mortalidade a perturbaria, ou o peso da carne, ou a lembrança dos entes queridos, ou as necessidades naturais, ou as adversidades que a atingem; ou a distração da ignorância, ou a deficiência da natureza, ou a distração causada pelos elementos, ou o convívio uns com os outros, ou a influência do desânimo, ou o cansaço da carne? Se agora, neste mundo — enquanto todas essas coisas são assim — o véu dos afetos às vezes é retirado diante dos olhos do espírito, de modo que ele contempla a glória, e a mente é levada ao êxtase — então, sem dúvida, se Deus não tivesse limitado a duração desses momentos nesta vida, o homem não voltaria desse estado por toda a sua vida, se lhe fosse permitido. Agora, quando todas essas coisas [terrenas] já não existirem e aquela ordem infinita [tiver sido estabelecida], e quando nós, pessoal e praticamente, habitaremos nas moradas do reino — se nosso comportamento for digno —, como então o espírito encontraria maneira de se afastar da visão maravilhosa de Deus e habitar com qualquer outra coisa? Ai de nós, que não sabemos para qual estado estamos destinados, considerando como algo esta vida de enfermidade e este estado animal, e o mundo com suas tribulações, males e prazeres.
Ó Cristo, que és o único forte, bem-aventurado é o homem a quem tu sustentas e em cujo coração estão os passos em direção a ti. Desvia, ó Senhor, nosso rosto do mundo pelo desejo de Ti, para que o vejamos como ele é, sem confundir sombras com a verdade. Infunde, ó Senhor, zelo em nosso coração antes que a morte chegue, para que, na hora de nossa partida, possamos saber a que propósito serviram nossa entrada e nossa saída deste mundo. Então, cumprindo a obra para a qual fomos chamados, de acordo com o teu desígnio ao nos colocares nesta vida, esperaremos, com a mente cheia de confiança, receber as grandes coisas que, segundo as promessas das Escrituras, na segunda criação são preparadas pelo teu amor — coisas cuja lembrança preservamos com fé mística.
A pureza corporal consiste em estar livre de impurezas. A pureza psíquica consiste em estar livre de afetos ocultos no espírito. A pureza da mente consiste em ser purificada, por meio de revelações, de qualquer emoção relacionada a coisas que, em virtude de sua natureza material, pertencem ao domínio dos sentidos. As crianças são puras no corpo e, no que diz respeito à alma, podem estar livres de afetos. No entanto, ninguém as chamaria de puras na mente. A pureza da mente é a perfeição alcançada por meio do treinamento na contemplação celestial, de modo que a mente, sem os sentidos, receba impulsos dos poderes espirituais daqueles mundos superiores — poderes que são surpreendentes, em número incalculável, distintos em seu comportamento, entrelaçados em um serviço invisível e sujeitos a muitas variações a todo momento, em virtude do movimento das revelações divinas.
