CRISTOLOGIA

ROQUES, René. L’ Univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris: Éditions du Cerf, 1983.

• A investigação da ordem hierárquica deve aprofundar três problemas essenciais: sua estrutura geral, seu verdadeiro sentido e suas relações com a ciência e a atividade hierárquicas.
• I — Estrutura geral da ordem hierárquica
• A visão dionisiana do mundo pertence às tradições platônica e neoplatônica pela oposição entre sensível e inteligível e pela divisão ternária desses dois universos.
  • A tradição platônica fornece a oposição entre o sensível e o inteligível.
  • A tradição neoplatônica fornece a divisão ternária interna desses domínios.
• A hierarquia celeste corresponde ao mundo das inteligências puras, e a hierarquia eclesiástica corresponde ao mundo das inteligências encarnadas.
  • Os dois mundos participam dos dons divinos em graus diferentes e por modos distintos.
  • A oposição entre eles recorda a distinção estabelecida por Platão entre o sensível e o inteligível.
• O sensível não é separado irremediavelmente do inteligível, pois funciona como imagem dele e serve de apoio à ascensão da alma.
  • Em Denys, como em Platão, o primeiro mundo é imagem do segundo.
  • O termo grego eikon aparece como imagem.
• A analogia entre os dois mundos permite buscar elementos comuns ou semelhantes em suas estruturas ternárias.
  • Denys organiza essa analogia em termos de divisão hierárquica.
• Toda hierarquia compreende sacramentos, iniciadores e iniciados, segundo uma divisão ternária geral.
  • A citação da Hierarquia Eclesiástica afirma que “a divisão ternária de toda hierarquia compreende os sacramentos muito divinos, os seres divinos que conhecem esses sacramentos e são seus iniciadores, e aqueles que são santamente iniciados por estes últimos”.
  • Na hierarquia celeste, o sacramento é a contemplação imaterial de Deus e das coisas divinas.
  • Os iniciadores são as primeiras essências angélicas.
  • Os iniciados são as essências inferiores.
  • Na hierarquia eclesiástica, encontram-se igualmente sacramentos, iniciadores e iniciados.
  • Na hierarquia legal, Moisés e seus sacerdotes aparecem como iniciadores, e o povo de Israel aparece como iniciado.
• A análise não se detém nos sacramentos enquanto tais, mas nos ordens que constituem as hierarquias e nas funções que competem a cada uma delas.
• As divisões ternárias constituem a regra das hierarquias dionisianas.
  • A hierarquia celeste compreende três hierarquias, cada uma formada por três ordens.
  • Cada ordem contém três graus de potências: primeiras, médias e últimas.
  • A hierarquia eclesiástica possui duas tríades: a hierarquia sacerdotal e a hierarquia dos iniciados.
• A hierarquia possui estrutura rigorosamente triádica, embora tal característica não provenha diretamente do Antigo nem do Novo Testamento.
  • A questão das fontes torna-se necessária.
• Os primeiros traços de uma representação escalonada do mundo aparecem em Platão, mas sem a sistematização ternária característica de Denys.
  • Filon e a gnose multiplicam intermediários, mas não constituem hierarquias orgânicas como as dionisianas.
  • A gnose, inclusive em Marcion, distingue-se de Denys pela oposição radical entre o Deus transcendente, o demiurgo, a natureza, a lei, o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
  • H.-Ch. Puech e F. Sagnard são mencionados em relação ao estudo da gnose e do tema dos dois deuses.
• Plotino constitui a primeira fonte segura para relacionar as divisões ternárias da hierarquia dionisiana.
  • A influência de Plotino deve ser limitada, pois os intermediários são pouco numerosos.
  • As hipóstases primitivas são três: o Uno, a Inteligência e a Alma.
• Com Jâmblico, o neoplatonismo passa a acentuar a teurgia e a multiplicação dos intermediários.
  • J. Bidez é citado contra M. Praechter e contra as construções hegelianas de Zeller.
  • A citação de J. Bidez afirma que, antes de Jâmblico, a teurgia dos oráculos caldaicos era considerada apenas uma iniciação secundária, mas Jâmblico a elevou ao verdadeiro meio de reconduzir as almas a Deus.
  • Jâmblico atribui papel decisivo à oração, ao culto das imagens e aos oráculos caldaicos.
  • Pythagoras, Platão, Demócrito, os caldeus e os egípcios são mencionados no contexto das revelações filosófico-religiosas.
• A teurgia de Jâmblico conduz a uma teosofia racionalizada, destinada a ordenar as formas religiosas do paganismo dentro de uma hierarquia inteligível.
  • É. Bréhier é citado ao caracterizar esse método como uma classificação dos conceitos do mais geral ao mais particular.
  • O universo de Jâmblico é concebido ternariamente.
  • As tríades de Ser, Vida e Inteligência incluem permanência, processão e conversão.
  • Os termos gregos transliterados correspondentes são mone, proodos e epistrophe.
  • O Livro dos Mistérios associa a sistematização das tríades a uma hierarquia de inteligências que liga gradualmente os extremos da harmonia universal.
• Proclo dá à sistematização triádica sua forma mais rigorosa.
  • Para Proclo, assim como para Plotino e Jâmblico, o Uno é princípio transcendente e inacessível.
  • Toda realidade procede do Uno segundo uma degradação proporcional ao afastamento de cada termo em relação ao princípio.
• Todos os ordens da realidade em Proclo se dividem em três termos: o imparticipável, o participável e o participante.
  • O primeiro termo permanece em si mesmo.
  • O segundo termo pode ser participado.
  • O terceiro termo participa do segundo.
  • A tríade constitui uma ordem, designada por taxis.
• A hierarquia procliana resulta da articulação entre processão e conversão.
  • O mundo inteligível compõe-se de tríades inteligíveis, tríades inteligíveis e inteligentes, e tríades inteligentes.
  • Essas tríades correspondem ao Ser, à Vida e à Inteligência.
  • Cada tríade procede do Uno por sua hênade.
  • As tríades comunicam-se entre si pelos termos extremos.
• A estrutura dionisiana possui correspondências marcantes com Jâmblico e Proclo.
  • Denys divide a hierarquia celeste em três tríades de três termos.
  • Denys divide a hierarquia eclesiástica em duas tríades de três termos.
  • Cada ordem possui realidade definida e distinta.
  • A proodos divina constitui as hierarquias, e a epistrophe constitui cada termo em seu grau e dignidade.
• Denys não se apresenta como discípulo de Plotino, Jâmblico ou Proclo, mas reivindica como fontes Hieróteo e as Escrituras Sagradas.
  • Hieróteo é apresentado como discípulo de São Paulo.
  • A dependência terminológica em relação aos neoplatônicos não impede divergências doutrinais radicais.
• Denys recusa identificar as tríades inteligíveis com o Ser, a Vida e a Inteligência em si.
  • Ser, Vida e Inteligência são atributos aplicados a Deus nos Nomes Divinos.
  • As inteligências celestes não possuem esses atributos em si mesmas, mas participam deles como dom livre de Deus.
• A processão dionisiana não deve ser confundida com a processão em Plotino, Jâmblico e Proclo.
  • Nos neoplatônicos, a processão aparece como expansão natural do Uno.
  • Em Denys, a processão é manifestação de Deus, mas permanece dependente da liberdade e da transcendência divina.
• A manifestação divina em Denys conserva um caráter mediado, mas os intermediários têm função mais humilde e uniforme.
  • A processão passa pelos intermediários superiores para alcançar os ordens inferiores.
  • Os intermediários não possuem poder gerador próprio.
  • A função deles é receber e transmitir realidades divinas que os ultrapassam.
• A originalidade dionisiana afirma-se ao referir o Ser, a Vida e a Inteligência em si diretamente a Deus.
  • Em Proclo, as hênades introduzem uma multiplicidade quase metafísica.
  • J. Lindsay é mencionado por criticar a ambiguidade das hênades em Proclo.
  • É. Bréhier e E. R. Dodds são mencionados em relação ao teorema da transcendência e da imanência em Proclo.
• Para Denys, a doutrina neoplatônica tenderia a excluir Deus do universo e a subtrair o universo à ação divina.
  • Os “anjos das nações” não são divindades secundárias.
  • Todo poder deles depende da Providência única.
  • Só Deus é Ser, Vida e Sabedoria.
  • Os termos transliterados correspondentes aparecem como on, zoe e sophia.
• A referência de toda realidade a Deus reduz o papel dos intermediários e aumenta sua uniformidade.
  • As hierarquias celestes distinguem-se mais por grau que por natureza.
  • Em Jâmblico e Proclo, as hipóstases inteligíveis tendem a diferir por natureza.
• A noção dionisiana de hierarquia acomoda o esquema neoplatônico à doutrina cristã de Deus e do universo.
  • Os atributos positivos são reconduzidos a Deus como causa transcendente.
  • Os graus hierárquicos aproximam-se entre si porque nada possuem por si mesmos.
  • O intervalo decisivo passa a ser entre o Deus Uno e Trino e o primeiro termo da hierarquia celeste.
• A hierarquia dionisiana conserva quadros triádicos neoplatônicos, mas preserva as ideias cristãs de transcendência, criação e graça.
  • A transcendência divina recupera os atributos positivos negados ou deslocados pelo neoplatonismo.
  • A criação atenua o afastamento entre os ordens criados.
  • A graça redefine as relações entre o Transcendente e as hierarquias.
• II — O verdadeiro sentido da ordem dionisiana
• A ordem hierárquica segundo Denys possui três caracteres essenciais: é objetiva, é interior e vem de Deus.
• A ordem dionisiana é inicialmente uma ordem objetiva, com quadros e leis próprios.
• Os últimos neoplatônicos retomam o sonho platônico da cidade ideal em plano teológico, e Denys segue essa orientação.
  • Proclo comenta a República.
  • A ordem das essências inteligíveis e sensíveis é regulada como a ordem de um Estado.
• As hierarquias dionisianas são concebidas segundo o modelo de uma cidade dirigida monarquicamente.
  • A Thearquia ocupa o cume.
  • As hierarquias angélicas subordinam os graus inferiores aos médios e os médios aos superiores.
  • A hierarquia eclesiástica também distribui lugares e ascensões segundo regras fixas.
  • Os termos transliterados taxis e politeia exprimem a ordem ou a constituição dessa sociedade.
  • A hierarquia eclesiástica é comparável à cidade do divino.
  • A citação da Carta VIII afirma: “Aquele que se pôs em ordem a si mesmo pode pôr outro em ordem; aquele que pôs outro em ordem pode pôr uma casa em ordem; aquele que pôs uma casa em ordem pode pôr uma cidade; aquele que pôs uma cidade pode pôr um povo”.
• As hierarquias, por serem sociedades verdadeiras, exigem leis.
• O termo nomos não designa ordinariamente a lei da hierarquia celeste nem a lei da hierarquia eclesiástica.
  • Denys usa nomos sobretudo para a lei mosaica ou para contextos metafóricos.
  • Cristo é apresentado como treinador, legislador e recompensador dos vencedores no combate contra o mal.
• A legislação das hierarquias celeste e eclesiástica é designada por termos ligados ao sagrado.
  • O substantivo nomothetes e o verbo nomotheteo indicam legisladores e ordenações sagradas.
  • Os termos thesmoi e thesmothesia convêm melhor à legislação santa.
  • Em Denys, thesmoi não designa apenas lei natural, mas lei divina ordenada à graça.
• A lei hierárquica é sagrada e divina, funcionando como constituição perfeita da ordem dionisiana.
  • Transgredir essa lei significa excluir-se do divino e retornar ao profano.
  • Lei, hierarquia, estado deiforme, unificação e purificação aparecem inseparáveis.
  • O termo themiton ou theion designa o limite do divino permitido a cada membro da hierarquia.
• A ordem objetiva possui um aspecto exterior que se impõe às inteligências, mas exige também uma dimensão interior.
• A purificação e a conversão das inteligências ocorrem dentro dos quadros objetivos da hierarquia.
  • A ordem hierárquica permite e ordena a ordem das inteligências.
  • A ordem interior das inteligências é indispensável à harmonia das hierarquias.
• A Carta VIII ao monge Demófilo exemplifica a solidariedade entre ordem hierárquica e ordem interior.
  • Demófilo viola a ordem hierárquica ao repreender violentamente um sacerdote.
  • Demófilo viola também sua ordem interior, pois thumos e epithumia usurpam o lugar do nous.
  • O desordenamento da inteligência corresponde ao desordenamento hierárquico.
• A perda da vida divina por um sacerdote, bispo ou ministro implica perda da função hierárquica e dos poderes sacramentais.
  • A falta pessoal exclui da hierarquia eclesiástica.
  • Os atos litúrgicos tornam-se nulos quando a vida divina se perde.
• Os maus anjos perderam simultaneamente a pureza interior e a função hierárquica própria de seu grau.
  • Ordem hierárquica, função e dignidade interior são faces de uma mesma realidade.
• A queda de uma inteligência particular não destrói a estrutura hierárquica em sua essência.
  • Os maus anjos caem, mas a hierarquia celeste subsiste.
  • Há pecadores na Igreja, mas a hierarquia eclesiástica subsiste.
  • A ruptura afeta a inteligência que se exclui, não a ordem objetiva em si.
• A ordem interior e a ordem hierárquica têm a mesma finalidade: a divinização das inteligências.
  • A inteligência criada tende à assimilação e à união com Deus por katharsis e epistrophe.
  • A citação afirma: “O fim da hierarquia é, tanto quanto possível, a assimilação e a união com Deus”.
  • A hierarquia transmite do alto a purificação, a conversão, a iluminação e a união.
• A elevação na escala hierárquica mede a intensidade da divinização.
  • Os primeiros ordens angélicos são mais divinos que os outros.
  • O bispo é mais divino que os demais graus da hierarquia eclesiástica.
  • Cada inteligência deve elevar-se, tanto quanto Deus permite, na ordem hierárquica.
• A participação na ordem hierárquica exige unificação interior pela mediação da própria hierarquia.
  • O objetivo e o subjetivo condicionam-se mutuamente.
  • A inteligência não se diviniza sem a hierarquia.
  • A hierarquia não atua sem a ruptura inicial com o profano.
• A ordem dionisiana é simultaneamente objetiva e interior, estática e dinâmica, sociológica e espiritual, jurídica e mística.
  • Separar essas dimensões mutila a finalidade comum da hierarquia.
  • A finalidade comum é a divinização das inteligências.
• A ordem dionisiana vem de Deus tanto em sua organização objetiva quanto em sua interioridade espiritual.
  • Themos, thesmothesia e theia politeia indicam origem transcendente.
  • Katharsis e epistrophe são dons divinos.
• Deus ordena a inteligência e o grau hierárquico em seu ajuste recíproco.
  • A Paz divina une todas as coisas a si mesma, a elas mesmas e entre si.
  • A citação afirma que, pela Paz divina, “as inteligências divinas se unem às suas próprias operações intelectuais e aos objetos dessas operações”.
  • A citação afirma ainda que, pela Paz divina, “as almas progridem segundo seu caminho e seu grau próprios rumo à união que ultrapassa todo conhecimento”.
• A metáfora dos raios e do centro mostra que a união hierárquica depende da união com Deus.
  • Os raios unem-se entre si por sua união ao centro comum.
  • As inteligências unem-se a si mesmas, entre si e ao grau hierárquico próprio ao tenderem ao centro transcendente.
• A doutrina dionisiana é profundamente unificada pela presença do Transcendente.
  • A ordem interior das inteligências, a ordem objetiva das hierarquias e a união mística explicam-se por Deus.
  • O axioma fundamental permanece: tudo se edifica pelo alto.
• III — Relações da ordem dionisiana com a ciência e a atividade hierárquicas
• A ordem hierárquica não pode ser definida apenas por sua exterioridade objetiva, pois envolve a interioridade das consciências e a referência essencial a Deus.
• A ordem hierárquica também não pode ser isolada da ciência e da atividade, que com ela constituem o universo hierárquico.
  • A finalidade das hierarquias é a divinização das inteligências.
  • A ordem não é um quadro vazio, mas um conjunto vivo de consciências e atividades.
• A ciência é inseparável da ordem e da atividade hierárquicas.
  • A ignorância divide e dissolve.
  • A ciência unifica e diviniza.
  • Ordem, ciência e atividade são noções indissociáveis.
• A análise deve começar pela ordem porque ela fornece os quadros firmes nos quais se inserem a ciência e a atividade divinizadora.
  • Sem esses quadros, o universo angélico e eclesiástico cairia na confusão, na ininteligência e na ruína.
• A ascensão a Deus só é possível na posição e na função hierárquicas dadas por Deus.
  • Posição e função são a mesma realidade sob aspecto estático e dinâmico.
  • Abandonar o próprio lugar sem permissão divina constitui desmesura, orgulho e falta.
  • Usurpar função superior também exclui da hierarquia.
  • A citação afirma que é preciso “fazer o que é próprio”.
  • A citação afirma que cada um deve permanecer “em sua própria ordem”.
• A adaptação perfeita entre função e grau retoma um princípio platônico.
  • Platão funda a distribuição das funções na cidade sobre a distinção das classes sociais.
  • A sabedoria pertence aos governantes.
  • A coragem pertence aos guerreiros.
  • A temperança caracteriza a multidão dos governados.
  • A justiça nasce da coesão entre as classes e da adequação entre natureza e função.
• A cidade dionisiana, transposta à ordem sobrenatural, organiza-se pelos mesmos princípios de correspondência entre graus e funções.
  • A harmonia da hierarquia nasce da coesão entre os ordens.
  • Cada membro deve coincidir com sua função própria dentro de sua taxis.
• A ciência é um caso particular da função hierárquica.
  • A cada função social corresponde uma técnica ou saber determinado.
  • A cada grau hierárquico corresponde uma ciência proporcional à função.
  • A perfeição consiste em conhecer o que é próprio.
• Ciência, atividade e ordem hierárquicas não são realidades independentes.
  • Onde uma delas está, as outras também devem estar.
  • A hierarquia só é possível pelo acordo das três.
• A noção dionisiana de hierarquia possui equilíbrio próprio por unir ordem matemática e espiritual, estabilidade e atividade, sociedade e interioridade.
  • Denys permanece como testemunho importante da tradição platônica.
• A estrutura triádica da ordem liga Denys de modo incontestável a Proclo.
  • Todas as inteligências, puras ou encarnadas, distribuem-se segundo esse quadro.
  • A ciência e a santidade dependem do grau inicial atribuído a cada inteligência.
  • A proodos dionisiana não é idêntica à proodos neoplatônica.
  • Denys conserva o modelo das hierarquias triádicas de Proclo, embora isso venha a criar dificuldades internas em sua doutrina.