Categoria: Máximo o confessor
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L’infini
L’infini est sans doute quelque chose de Dieu mais non Dieu lui-même qui est encore infiniment au-delà. Ambigua (PG 91, 1224)
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L’émerveillement
Seul l’émerveillement peut entourer l’inentourable puissance. Sur les Noms divins, 1(PG 4,192)
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Dieu, agape et eros
Dieu est le producteur et le générateur de la tendresse et de l’éros; il a lancé hors de lui-même ces choses qui étaient en lui-même et qui sont les créatures, c’est pourquoi il est dit de lui : Dieu est amour. Le Cantique des Cantiques l’appelle agapè, ou encore « volupté » et « désir…
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Tatakis: L’homme selon Maxime
Avant de saisir le rythme mystique dans l’univers, Maxime le sentit au dedans de l’homme. Ses idées sur l’âme constituent, en effet, le point central de sa pensée ; la nature qu’il lui confère, conduit, d’une part, à une certaine théorie de la connaissance, à l’intuition, à l’élévation de l’homme jusqu’à Dieu, à la déification…
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La contemplation mystique et la déification
Centuries sur la Théologie 54. Celui qui a en lui-même divinement accompli le sixième jour par les œuvres et les pensées nécessaires et qui, avec Dieu, a mené à bien ses propres œuvres, a dépassé par la compréhension toute hypostase de ce qui est soumis à la nature et au temps et est entré dans…
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La participation
Centuries sur la Théologie 50. Tout ce qui est immortel et l’immortalité elle-même, tout ce qui vit et la vie elle-même, tout ce qui est saint et la sainteté elle-même, tout ce qui est vertueux et la vertu elle-même, tout ce qui est bon et la bonté elle-même, tout ce qui est et l’entité elle-même,…
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L’énergie divine
Centuries sur la Théologie 47. La célébration du sabbat de Dieu est le total aboutissement des créatures en lui. Il fait alors que l’énergie la plus divine ineffablement accomplie se repose de l’énergie naturelle qu’il déploie au sein des créatures. Car il peut se faire que Dieu se repose de l’énergie naturelle qui se trouve…
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La circoncision du cœur
Centuries sur la Théologie 46. La circoncision du cœur en esprit est l’enlèvement total des énergies naturelles des sens et de l’intelligence autour des choses sensibles et intelligibles, par l’avènement de l’Esprit qui transfigure immédiatement et totalement le corps et l’âme, en vue de ce qui est plus divin.
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La connaissance de Dieu
Centuries sur la Théologie 31. Jamais une âme ne peut se tendre vers la connaissance de Dieu si Dieu lui même, descendant jusqu’à elle, ne la touche et ne la mène vers lui. Car l’intelligence humaine ne pourrait pas s’élever jusqu’à percevoir quelque illumination divine si Dieu lui-même ne la tirait pas vers le haut,…
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La connaissance est double
Centuries sur la Théologie 22. La sensation peut s’exprimer de deux manières. Il y a une sensation passive, liée à l’habitude : quand nous dormons, elle ne perçoit rien de ce qui est devant nous, et elle ne sert à rien car elle n’est pas tendue vers l’action. Et il y a une sensation active,…
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Le trésor des mystères
Centuries sur la Théologie 16. Celui qui croit connaît la crainte. Celui qui craint est humble. Celui qui est humble est doux, car il a reçu l’état qui arrête les mouvements contre nature que suscitent l’ardeur et le désir. Celui qui est doux observe les commandements. Celui qui observe les commandements est purifié. Celui qui…
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La vénération divine
Centuries sur la Théologie 15. Dieu, qui nous a délivrés de l’amer esclavage auquel nous soumettent les démons qui nous tyrannisent, nous a donné le joug bienveillant de la vénération divine : l’humilité. Par elle est domptée toute la puissance diabolique, et en ceux qui l’ont choisie tout est créé bon et gardé pur.
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Le bien spirituel de la ressemblance
Centuries sur la Théologie 13. Celui qui a, par les pensées divines, illuminé l’intelligence, qui a, par les hymnes divines, accoutumé la raison à vénérer sans relâche le Créateur, et qui, par les images pures de tout mélange, a sanctifié les sens, un tel homme a ajouté à la beauté naturelle de l’image le bien…
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Il est un seul Dieu, sans commencement, incompréhensible
Centuries sur la Théologie 1. Il est un seul Dieu, sans commencement, incompréhensible, qui a en lui absolument toute la puissance de l’être, et qui exclut totalement qu’on puisse penser au quand et au comment de son être. Car il est inaccessible à tous, et à aucun être il ne s’est fait connaître dans une…
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Dieu n’est pas …
Centuries sur la Théologie 4. Dieu n’est pas essence, selon ce que nous appelons essence, absolument ou relativement, même s’il est aussi commencement. Il n’est pas non plus puissance, selon ce que nous appelons puissance, absolument ou relativement, même s’il est aussi milieu. Il n’est pas non plus énergie, selon ce que nous appelons énergie,…
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Nécessité de l’abnégation.
Centuries 2, 28. L’âne qui tourne la meule ne marche pas en dehors du cercle où il est retenu ; et ainsi l’âme n’avancera pas dans la vertu qui rend parfait, si elle ne s’amende intérieurement ; il lui sera impossible, ses yeux intérieurs étant aveugles, de voir la vertu et Jésus resplendissant de lumière.
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La direction spirituelle.
40. L’homme sage est celui qui accepte les conseils, surtout de la part d’un père spirituel qui les donne selon Dieu. (Centuries 4)
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L’« acédie ».
51. L’«acédie» est la négligence de l’âme ; l’âme est négligente quand elle aime le plaisir. (Centuries 3)
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«Apathie» et connaissance
73. La parfaite «apathie» rend les pensées toutes simples, et la parfaite connaissance découvre ce qu’il y a de plus inconnaissable. (Centuries 1) 14. La tranquillité de l’âme consiste dans l’« apathie» et dans la connaissance: il est impossible de l’avoir si l’on est esclave des voluptés. (Centuries 2)
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L’« apathie ».
40. L’« apathie » est l’immobilité de l’âme par rapport au mal : il est impossible de l’atteindre sans la miséricorde du Christ. (Centuries 1)