O anjo Uriel é aquele que ensinou a Enoque todos os segredos dos astros no Livro das Luminárias, independente da origem do Livro dos Egrégoros. Seu nome o qualificava para este saber celeste posto que se dava a Uri’el uma dupla etimologia, uma a partir de ur’el, “fogo de Deus”, e outra de or’el, “luz de Deus”. A primeira destas conotações parece única devido ao início da viagem, quando Enoque descreve dois “Lugar – lugares” de castigo distintos mais gêmeos. O “fogo de Deus” queima fora do Cosmos, em um espaço “sem forma”, os sete planetas semelhantes a montanhas que transgrediram a ordem divina. Ele é também o fogo que, na borda do disco terrestre, sobe por uma fenda do Abismo onde serão aprisionados depois dos Juízo Final os Egrégoros caídos. Todos os dois, o segundo sobretudo, evocando um Inferno. O Deus mestre da tormenta teria precipitado aí seus inimigos fulminados. Estes temas estão de acordo com a definição de Uriel na lista de sete nome: “anjo encarregado do trovão e do mundo do terror”.
Os Oráculos Sibilinos quase nunca falam de anjos, mas o fazem exatamente na ocasião do Julgamento dos Mortos. Após o fogo celestial ter destruído este mundo, quatro “emissários imperecíveis” do Deus imortal conduzirão as almas humanas de sua morada sombria para o Tribunal. Em seguida, uma figura imponente se destaca, a de Uriel arrombando os portões do Hades, de onde traz à tona as sombras dos Titãs, Gigantes e outras vítimas do Dilúvio. Esse apocalipse foi reformulado por um cristão com base em uma composição judaica. O quarteto angelical foi “padronizado”: Mikhael, Gabriel, Rafael e Uriel. Entretanto, alguns manuscritos preservaram um conjunto completamente diferente e muito aberrante: Eromiel, Uriel, Samiel, Azael. Muito provavelmente, essa era a lista original. Ela não agrupava os famosos arcanjos, mas anjos especializados, “aqueles que têm conhecimento de todos os pecados já cometidos pelos homens” (2.216) e que, portanto, estão predispostos a servir como “psicopompas” para o comparecimento dos mortos perante o tribunal. O nome de Uriel, associado aos fogos do Inferno, terá servido como pivô do quarteto subterrâneo para um quarteto celestial mais notório.
Quanto ao anjo (Ye)remiel, seu nome também aparece nos capítulos mais antigos de Enoque. O papiro de Gizé, no cap. XX, acrescenta o nome Remeiel à lista de seis anjos santos. O nome Ramiel (ou Rumaël) aparece nos capítulos VI e LXIX, mas ali se refere a um anjo caído.
Nos apócrifos IV Esdras e II Baruc, que foram compostos durante o mesmo período (70-135 d.C.), o nome angélico Remiel também aparece. É significativo que, em ambos os textos, os profetas discutam com um anjo (IV Esdras: Uriel). Em um determinado momento, eles se esquecem de que estão falando com um anjo e o chamam de Deus.
Em II Baruque, o texto sírio diz rm’il, exatamente como em IV Esdras 4:36. A versão latina de IV Esdras apresenta os seguintes nomes:
2 mss.: Uriel (1 ms.: Oriel)
3 mss.: Remihel (Remiel)
1 ms. Hieremihel (p. 42 Violet 1910)
1 ms. sem nome próprio.
A lição Uriel é uma lectio facilior, mas impossível no contexto. Hieremihel provavelmente vem de Remihel, por assimilação com Ieremeêl de Jeremias 36(43),26. As versões georgianas dão Eremi e Uriel, o etíope ‘Iyarûmiyal, o árabe Uriel. O nome aparece novamente na família φ do Oracula Sibyllina II 214-19: “Quando os mensageiros incorruptíveis do Deus imortal chegarem, Heromiel, Uriel, Saniel e Azael, que sabem quantas faltas cada homem cometeu uma vez, eles conduzirão todas as almas dos homens para fora da escuridão profunda para julgamento perante o tribunal do grande e imortal Deus”. O nome ainda aparece em um apocalipse copta desconhecido na forma HREMIÊL, talvez uma deformação de EREMIÊL. É extremamente surpreendente que esse anjo Eremiel exorte o visionário a não tomá-lo pelo próprio Deus: “Cuidado, não ore a mim, eu não sou o Senhor, o Todo-Poderoso (pantokrator), mas sou o grande anjo Eremiel, o responsável pelo abismo e pelo submundo, aquele em cujas mãos todas as almas estão presas desde o fim do dilúvio até hoje”. Esse anjo encarregado dos mortos desempenha as mesmas funções de Uriel em certas partes do Enoque Etíope. Finalmente, em II Baruc, Remiel assume as mesmas funções extraordinárias que as fontes judaicas atribuem a Miguel ou Gabriel.
De acordo com P. Bogaert, o nome Remiel deriva da raiz RHM-, cujo derivado imediato seria Yerahmeel. Isso é encontrado na forma Ieremeêl que aparece em I Crônicas (2,25-27.33.42) e em Jeremias 36(43),26. As lições Hieremihel, ‘Iyrûmiyal, Eremi nas várias versões de IV Esdras, bem como a lição Eroumiel nos Oráculos Sibilinos e a de Eremiel no apocalipse copta, estão muito próximas do derivado Yerahmeel. Por fim, o nome Yeremiel também aparece em outro texto copta citado por P. Bogaert.
É provável — como acredita P. Bogaert — que os anjos Uriel e (Ye)remiel sejam apenas as “personificações celestiais” dos profetas Jeremias e Uriyahu. Mas o que nos parece significativo é que os apócrifos IV Esdras e II Baruch, bem como o desconhecido apocalipse copta, sugerem que os visionários tendem a considerar os dois grandes anjos Uriel e Yeremiel como o próprio Deus.
Tudo isso nos leva a crer que, se o episódio de Metatron realmente representa um acréscimo tardio à história da entrada dos quatro no pardes, a ideia de que um grande anjo do Senhor poderia ter sido tomado, pelos visionários, pelo próprio Senhor, não foi posterior ao primeiro século d.C. À documentação já apresentada acima, poderíamos acrescentar um episódio pertencente à Ascensão de Isaías, um escrito de origem provavelmente judaica que chegou até nós em uma redação cristã, composta, muito provavelmente, entre 70 e 135 d.C.. Tendo alcançado o segundo céu, Isaías queria adorar o glorioso anjo sentado no trono. Agora, como I. Gruenwald foi o primeiro a observar, os anjos judeus não podem se sentar, pois não têm articulações. É natural que Isaías considerasse o anjo sentado, uma espécie de Enoque-Metatron, como Deus. O anjo que o acompanhava o dissuadiu: “E eu me prostrei com o rosto em terra para adorá-lo, e o anjo que me conduzia não me permitiu, mas me disse: ‘Não adore nenhum trono ou anjo dos seis céus — dos quais fui enviado para conduzi-lo — mas apenas (aquele) que eu lhe direi no sétimo céu. Pois acima de todos os céus e de seus anjos estão o seu trono, suas vestes e sua coroa, que você deve ver”. Uma cena semelhante ocorre no sexto céu, e as versões latina e etíope concordam mais uma vez: “E eu disse ao anjo que me guiava: ‘O que é isso que estou vendo, meu Senhor? “E ele me disse: “Eu não sou seu Senhor, mas sou seu companheiro. (ICEE)