Tiphereth, a “Beleza” de Deus, é Sua Unidade infinita, pois se revela como a Plenitude e Harmonia beatífica de todas as Suas Possibilidades. Embora estas residam em Kether em sua Identidade suprema, em Tiphereth aparecem como muitos Arquétipos particulares, cada um dos quais se une aos outros por fusão essencial e interpenetração qualitativa. É por isso que a Cabala diz: “Quando as Cores (ou Qualidades do Princípio) estão misturadas, chama-se Tiphereth. »
Os Arquétipos são antes de tudo Luzes puras e indistintas, que só recebem suas “cores” ou qualidades diferentes em Din, o “Julgamento” supremo; e é em Tiphereth, a Beleza que emana do Julgamento, que essas cores divinas se misturam em perfeita Harmonia. Pois Tiphereth é a Sephirah mediadora por excelência, o “Coração” de Deus ou Sua “Misericórdia” (Rahamim) que abraça e funde tudo o que, no Mundo da Emanação, está “acima” e “abaixo”, “direita” e “ esquerda”. É chamado de “Sol” ou “Roda” suprema, porque seus raios ilimitados conectam todas as Sephiroth sintetizando suas antinomias em seu único “centro” ou “hub”. A Beleza de Deus se assemelha, neste aspecto unitivo, à Sua Graça, Hesed, e também à Sua Suprema Tri-Unidade, Kether–Hokhmah–Binah. Mas difere deles na medida em que suas possibilidades indistintas aparecem nela como “medidas” determinadas e rigorosas de todas as coisas. É em Tiphereth que os Arquétipos – emergentes das “trevas” do Julgamento – são revelados nas suas “formas” ou “cores” principiais; e é somente Ela quem realiza – eternamente e sem qualquer movimento – a interpenetração dessas “formas” supraformais: sua fusão em uma única “Forma” infinita, preenchida com um oceano de luz divinamente colorida.
Ou seja: na Beleza de Deus, todas as Suas Possibilidades causais aparecem como os “Modelos” completos das coisas criadas, e isto sob os aspectos mais opostos; nela, Deus “talha Suas esculturas eternas” com a máxima precisão e com uma arte perfeita, que reúne todos os contrastes em suprema concordância. Na Beleza de Deus, todos os Seus Aspectos são o que são, em todas as suas relações e em todas as suas reciprocidades; cada Sephirah se abre nela e através dela, em toda a sua Plenitude e Magnificência, e em sua interpenetração com as outras Sephiroth. Também Tiphereth é chamado Da’ath, o “Conhecimento” divino, a Onisciência ou Consciência total de Deus, da qual está escrito (Prov. xxiv, 4): “E por Da’ath, as câmaras (ou” receptividades » espirituais ) estão repletas de todos os bens preciosos (em seu aspecto cognitivo) e agradáveis (em seu aspecto harmonioso) (sefiróticos). »
A Beleza Divina é, ao mesmo tempo, Trevas mais que luminosa; Plenitude deslumbrante do Ser; Vazio sem limites, pura Receptividade; Graça incomensurável; Medida rigorosa de todas as coisas; Amor e Paz, que unem tudo a tudo; Vida, Alegria e Liberdade; Apagamento de limites até o infinito; Ato redentor; Majestade. Todos esses Aspectos, que nada mais descrevem do que as dez Sephiroth, penetram-se mutuamente e formam as expressões ilimitadas da “Pequena Face”, que revela os Mistérios e as Luzes da “Grande Face”, encerrada Nela. Pois Tiphereth, somente para Ela, é toda a “Pequena Face”; é o “Rei” ou o “Filho”, que constitui a Síntese de todas as Emanações divinas, tanto daquelas de onde provém como daquelas que o seguem: todas aparecem como seus próprios Aspectos. “O Filho toma posse de tudo (aquilo que emana de Kether), tudo herda (Arquétipo particular) e se espalha (por sua Irradiação central e universal) por toda parte. »
O Princípio essencial da Beleza divina é a identidade do Absoluto (Ain) — que exclui tudo o que não é Ele — e do infinito (En-Soph) — que inclui tudo o que é real; é a Unidade das mais que luminosas Trevas do Não-Ser e da deslumbrante Plenitude do puro Ser, a Unidade suprema e mais misteriosa, que se revela — no Cântico dos Cânticos (i, 5) — dizendo: “Eu sou negra, mas bela…” Este princípio essencial da Beleza divina, que irradia e a pura Verdade do único Real, eclipsando tudo o que não é Ele mesmo, e Sua Beatitude ilimitada, na qual todas as coisas nadam como em um oceano sem margens, não é outro senão Kether que contém, eterna e indistintamente, todos os Aspectos polares de Deus. Quando Kether se revela, Seu Aspecto infinito e unitivo é expresso por Hokhmah e por Hesed, e Seu Caráter absoluto ou exclusivo é manifestado por Binah e por Din. Estes dois tipos de Emanações antinômicas são essenciais para a criação; vimos como, para criar, precisamos tanto da Verdade rigorosa quanto da Beatitude generosa, ou, por um lado, da Medida de todas as coisas, do Julgamento de suas qualidades, da Lei universal, e, por outro lado, da Ilimitação da Graça, da qual brota toda a vida, toda a alegria e toda a liberdade. E para que estes dois opostos, nos quais se concentram todos os Aspectos divinos, de uma forma ou de outra, possam produzir o Cosmos, é necessária não só a sua Identidade absoluta, “acima”, mas também a sua interpenetração e fusão existencial, “abaixo”. Esta fusão ou síntese de todas as Antinomias de Deus reveladas, que se resumem nos dois termos gerais de “Graça” e “Rigor”, realiza-se em Tiphereth, “Beleza”. Nela, a Verdade rigorosa que só Deus é, não difere da Sua Clemência que une tudo a Ele. No “Coração” de Deus, a Medida eterna das coisas se encontra dissolvida na incomensurabilidade de Sua Graça redentora. Quando a Beleza divina se manifesta, esta Graça cristaliza-se misteriosamente nas “medidas” ou formas criadas e irradia, através delas, dando à obra da criação a marca direta de seu Autor.
O Amor de Deus que, em sua operação universal, é ao mesmo tempo a irradiação e a atração de Sua Beleza, cria o mundo segundo o princípio da Harmonia de Suas Possibilidades causais. Esta Harmonia, Tiphereth, determina o princípio ou Forma ideal do Cosmos. É uma Forma puramente espiritual e supraformal: o prototípico “Mundo da Criação” (Olam ha-Beriyah), que pode ser chamado de “Esfera cujo Centro está em toda parte e cuja circunferência não está em lugar nenhum”1, posto que é habitado apenas pela Schekhinah, a Onipresença infinita. Quanto à forma esférica, esta expressa a Plenitude e a Harmonia, que caracterizam a Beleza; mas deve-se acrescentar que esta é mais do que uma simples esfera que tem apenas um centro, de acordo com a ordem espacial, enquanto dentro da Forma Principal, cada “ponto” que está agrupado em torno do Centro, é simultânea e misteriosamente este mesmo Centro: aí também existe apenas um único centro, mas cada “ponto” é um Arquétipo espiritual, um Aspecto imanente de Deus que é apenas um com Sua Onipresença; e em cada “centro”, idêntico ao Centro divino, todos os “centros” se refletem em suas “cores” particulares: há interpenetração, fusão sem confusão e onipresença de todos os Arquétipos. Desta Plenitude ou Beleza imanente do Um procedem todas as formas criadas, em sua beleza e perfeição primárias.
Em outras palavras, é o Mundo espiritual que representa o verdadeiro objeto desta fórmula usada por Pascal, uma fórmula antiga — atribuída ao Hermetismo — e que encontramos, na sua interpretação puramente espiritual, entre outras coisas entre os místicos da Renânia da Idade Média. ↩