Orígenes — Contra Celso, Vl, 17
El Dios incomprensible, dado a conocer por el Hijo.
Se dice en el salmo 17 que «Dios hizo de la tiniebla su escondrijo». Es una manera hebrea de explicar que lo que los hombres pueden concebir de Dios por sí mismos es oscuro e inconocible, porque él se oculta a los que no son capaces de soportar el resplandor de su conocimiento (gnosis) y a los que no pueden verlo como en una tiniebla: lo cual se debe, en parte, a la impureza de la inteligencia ligada a un cuerpo humano «de humillación» (Flp 3, 21), y en parte a su limitada capacidad para la comprensión de Dios. Para explicar que el conocimiento (gnosis) experimental de Dios se da raras veces a los hombres, y a muy pocos de ellos, se dice que Moisés entró «en la oscuridad donde estaba Dios» (Ex 20, 21). Y asimismo se dice de Moisés: «Sólo Moisés se acercará a Dios: los demás no se acercarán» (Ex 24, 2). Y también el profeta, para mostrar la profundidad de las doctrinas referentes a Dios—inasequible a los que no poseen el Espiritu que todo lo investiga, escrutando aun las profundidades de Dios (1 Cor 2, 10)— dijo: «Su manto es el abismo, que es como su vestido» (Sal 103, 6).
Igualmente nuestro Salvador y Señor, Logos de Dios, muestra la grandeza del conocimiento (gnosis) del Padre—al que sólo él concibe y conoce de manera adecuada por sus propios méritos, mientras que de manera derivada lo conocen los que han sido iluminados bajo la inspiración del mismo Logos divino —cuando dice: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo haya revelado» (Mt 11, 27). Nadie como el Padre que lo engendró puede conocer por sí mismo al que es increado y primogénito de toda creatura; ni nadie puede conocer al Padre, como el Logos viviente del mismo que es su Sabiduría y su Verdad. Por participación en aquel que apartó del Padre la llamada «tiniebla» en la que «había hecho su escondrijo», y el llamado «manto», el abismo, revelando con ello al Padre, es como conoce a éste cualquiera que llega a conocerle.