Origem do Mundo ou Escrito Sem Título [JRNH]

Biblioteca de Nag Hammadi — Da Origem do Mundo ou Escrito Sem Título

Códice II: On the Origin of the World

Tradução de Hans-Gebhard Bethge, Societas Coptica Hierosolymitana, retirada da compilação de James Robinson [JRNH]

O texto deste tratado está bastante bem preservado. É um compêndio de ideias gnósticas centrais, especialmente sobre cosmogonia, antropogonia e escatologia. Baseado em diversas fontes e tradições, o tratado é parcialmente apresentado num estilo semi-acadêmico, com numerosas etiologias e etimologias. É na forma de um tratado apologético concebido para a eficácia pública na atração de adeptos. A história terrena, mas também a apresentação do mundo acima, incluindo o seu desenvolvimento, são largamente ignoradas. Com base na intenção do autor anônimo e desconhecido, declarada no início e depois concretizada no próprio texto, os estudiosos atribuíram ao documento o hipotético título Da Origem do Mundo.

Há boas razões para supor que se trata de uma composição literária consciente e bem planeada, sem extensas alterações secundárias, e não do produto de um processo bastante longo de transmissão da tradição. O início do século IV poderia ser a época da composição. A notável mistura de vários tipos de pontos de vista judaicos, elementos maniqueístas, ideias cristãs, concepções filosóficas gregas e figuras da mitologia, magia e astrologia grega ou helenística, bem como uma clara ênfase no pensamento egípcio, apontam para Alexandria como o provável local de origem do original grego de Da Origem do Mundo. O processo de tradução para o copta pode ter envolvido várias etapas. A condição aparentemente corrompida de muitas passagens que convidam a emendas, juntamente com outras partes difíceis, muitas vezes pouco inteligíveis, poderiam ser explicadas assumindo que o texto, tal como está diante de nós, ainda representa um estágio provisório no processo de tradução. Da Origem do Mundo seria, portanto, um opus imperfectum (B. Layton).

O autor utiliza diversas fontes e tradições, algumas gnósticas, outras não, que são difíceis de definir mais de perto em termos de crítica literária, muito menos de reconstruir. No processo há ocasionalmente tensões, desigualdades e contradições, uma vez que pelo menos algumas destas tradições ou obras pressupõem um sistema muito especial próprio, ou contêm outras tendências, por exemplo, setianas, ou valentinianas, ou mesmo maniqueístas. Da Origem do Mundo em si não oferece nenhum sistema fechado próprio, nem representa um dos sistemas gnósticos conhecidos. O autor trabalha com citações, referências, resumos, explicações e etimologias diretas ou indiretas, que contrastam fortemente com o estilo narrativo dominante. Esta forma de trabalhar, defendendo a própria visão através do recurso ou referência a outras obras, pretende ser uma demonstração de uma argumentação substantiva e convincente. Da Origem do Mundo tem muitos paralelos com A Hipóstase dos Arcontes, indicando uma estreita relação entre os dois textos. No entanto, a natureza diferente de ambos os documentos, as visões de mundo divergentes e as numerosas diferenças nos detalhes indicam que as relações literárias diretas são bastante improváveis. O paralelismo provavelmente resulta do uso do mesmo material de origem.

A cosmogonia e a antropogonia que se seguem ao início semi-filosófico são em parte orientadas para Gênesis 1-2, mas além disso, para conceitos como aqueles conhecidos nos Jubileus ou na literatura de Enoque. Em geral, as influências caracteristicamente judaicas dominam, por exemplo, na angelologia, demonologia e escatologia, bem como nas etimologias. A reinterpretação gnóstica do material recebido varia consideravelmente. Estende-se desde a reavaliação completa, por exemplo, no caso da presunção do demiurgo (fazendo uso de Is 45:5; 46:9 LXX), e o que aconteceu em Gênesis 3, até a apropriação relativamente ininterrupta de ideias e motivos judaicos. , como a apresentação do paraíso.

A história primordial enfatiza a criação do homem terreno pelos Arcontes, em conexão com a doutrina do homem primordial, que certamente é difícil de entender, devido a motivos variados e conceitos heterogêneos. Por outro lado, a história primordial já inicia a história da redenção por parte de Pistis Sophia ou Sophia Zoe, que são encontradas ou agem de diversas maneiras. Nesta soteriologia complexa, contudo, Jesus Cristo não tem uma função central, mas sim um papel marginal. Por estas razões, Da Origem do Mundo pertence aos textos gnósticos de Nag Hammadi que são essencialmente não-cristãos.

Da Origem do Mundo é orientado para a escatologia universal. Isto é demonstrado pelas muitas alusões ao fim, bem como pela ampla apresentação dos acontecimentos finais com uma apropriação massiva de pensamentos, termos e motivos do apocalipticismo. O estado final, provocado pelo mundo superior, distinguindo a redenção dos gnósticos da destruição da criação juntamente com o seu criador, ultrapassa a condição primordial e torna impossível a repetição de eventos como estes apresentados em Da Origem do Mundo.

Da Origem do Mundo é uma obra gnóstica significativa. Através deste documento relativamente longo, obtemos uma boa visão do pensamento, dos hábitos de trabalho e da argumentação de um autor culto sobre temas fundamentais. Além disso, Da Origem do Mundo mostra até que ponto e com que liberdade e autoridade um autor gnóstico faz uso de pensamentos estrangeiros, até mesmo não-gnósticos e heterogêneos. Atesta, assim, a maior importância atribuída à postura gnóstica em relação ao mundo e à existência do que à sua formulação mitológica. Da Origem do Mundo pode ajudar-nos a compreender como a visão gnóstica do mundo, em debate com outras correntes intelectuais, mas também fazendo uso delas, poderia manter-se ou talvez às vezes até vencer o campo.