Mas é sobretudo a Orígenes que o tema do nascimento de Deus em nós deve a sua ampla difusão – antes de ser suplantado pelos desdobramentos racionais da escolástica medieval. Na homilia de Orígenes sobre Jeremias há frases que surpreendentemente lembram o sermão de Meister Eckhart “Jesus entrou” [Sermão 2].
Bem-aventurado aquele que continuamente nasce de Deus. Digo de fato: o justo não nasce de Deus uma vez, mas é em cada boa obra que sempre renasce, porque Deus através dela engendra o justo. Nosso Senhor é o brilho da glória; Ora, um brilho não aparece de uma vez por todas e depois deixa de aparecer: quantas vezes surgir a luz da qual emana o brilho, quantas vezes nasce também o brilho da glória. Nosso Salvador é a Sabedoria do Pai. A sabedoria é o brilho da luz eterna. Se então o nosso Salvador nasce continuamente — e é de propósito que ele escreve: “diante dos montes me deu à luz” e não, como alguns que interpretam mal traduzem: “me deu à luz”, não: “me dá à luz” – se então o Senhor nasce continuamente do Pai, então tu também Deus te dá à luz nele. Se tens o Espírito de filiação, ele te engendra em cada obra, em cada pensamento, e te tornas filho de Deus constantemente engendrado em Cristo Jesus1 .
Em outro lugar, quando Orígenes expõe sua teologia do batismo, ele escreve novamente:
Aquele que entre os homens ainda não sentiu a Sabedoria de Deus cheia de todos os esplendores, para ele Cristo ainda não nasceu, ou seja, ainda não se manifestou, se revelou, se mostrou a ele. Mas quando também para essas pessoas desponta o mistério da graça, então também para elas, quando se converterem à fé, Cristo nascerá: no conhecimento e de dentro. E é por isso que se diz com razão que a Igreja forma e faz nascer constantemente, nos batizados, o Verbo masculino2.
Para Orígenes, portanto, a união do Verbo e da alma se realiza através do conhecimento: o conhecimento é o introdutor do Verbo, conduz a alma à união3. “Quem é conhecido se mistura de certa forma com quem sabe. »4
Lembremos que não é no conhecimento que Mestre Eckhart enfatiza principalmente.
Homilia sobre Jeremias, 9, 4; PG XIII, col. 357. ↩
Simpósio VIII, 9 GCS, p. 91, 11, 14-21. ↩
Comentário ao Cântico dos Cânticos, I; GCS VIII, p. 91, I .5: O desejo da alma é “unir-se e associar-se com a Palavra de Deus e penetrar nos mistérios de sua Sabedoria e de sua Ciência como na câmara nupcial do Noivo celestial.” ↩
Fragm. in I Cor., LXXII. ↩