Marcos o Asceta — Justificação pelas Obras
29. Impossível pacificar o intelecto sem o corpo; nem fazer cair a parede que os separa, sem a paz (hesíquia) e sem a oração.
32. Não há oração perfeita sem invocação interior. O Senhor atende a alma que ora sem distração.
32. O intelecto que ora sem distração mortifica o coração: “Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus.” (Sl 51,17).
33. A oração tem nome de virtude, embora seja a mãe das virtudes. Ela as gera de sua união com Cristo.
56. Os que foram batizados em Cristo, receberam a graça misticamente; mas ela opera neles na medida em que cumprem os mandamentos…
66. Como um bloco pesado, que role por uma encosta, torna-se difícil reter o coração que se deixe mover do lugar dos esforços decididos, por causa de um prazer.
67. O bezerro inexperiente, correndo em busca do capim, chega a um ponto cercado de precipícios; assim também a alma, que os pensamentos pouco a pouco desalojaram.
68. Quando o intelecto, já adulto no Senhor, arranca a alma de seu antigo “preconceito”, o coração é entregue, por assim dizer, à tortura do carrasco: intelecto e paixão puxam-no, cada um de seu lado.
85. Quem quer que tenha sido batizado na fé ortodoxa, recebeu misticamente toda a graça. Porém, só consegue depois a certeza dessa fé, ao cumprir os mandamentos.
89. O exercício dos mandamentos está contido, inteiro, na oração. Pois, não há nada que ultrapasse o amor de Deus.
90. A oração sem distração atesta o amor de Deus em quem nela persevera. A negligência na oração e a distração são prova de amor pelo prazer.
100. Tudo o que dizemos ou fazemos fora da oração revela-se, depois, perigoso ou funesto; e condena, pelos fatos, nossa ignorância.
122. A lembrança de Deus é um labor do coração, suportado pela fé. Quem quer que esqueça Deus, torna-se amigo da paixão e insensível.
125. Se quiserdes vos lembrar de Deus incessantemente, não rejeiteis as provações como imerecidas; suportai-as como justas. O seu suportar desperta e reanima a lembrança em cada ocasião. Sua recusa, ao contrário, diminui o esforço do coração e, ao mesmo tempo, produz o esquecimento.
131. Os erres passados, rememorados com detalhes, prejudicam o homem resoluto: se eles se lhe apresentam acompanhados de tristeza, afastam-no da esperança; representados sem tristeza, gravam de novo nele a nódoa passada.
154. É bom praticar o mandamento mais geral e não se preocupar com nada de particular, de maneira a não orar por nada de particular e pedir unicamente o reino de Deus. Pois, se nos preocuparmos com cada uma de nossas necessidades, seremos também obrigados a orar por todas elas; efetivamente, aquele que faz alguma coisa ou se preocupa com alguma coisa, sem a isso acrescentar a oração, não está no bom caminho que leva ao fim da obra…
162. Se ocupas a fortaleza da oração pura, não admitas, no mesmo momento, a ciência das coisas que o inimigo te apresenta, para não perderes o mais precioso. Mais vale crivá-lo de flechas, mantendo-nos fechados na nossa cidadela, do que conversar com ele, que nos traz presentes com o desígnio de arrancar-nos à oração dirigida contra ele.
175. A ciência das coisas (NT: texto duvidoso; compreendemos que a oração deve suspender toda forma de contemplação natural e multiforme; inspiração muito evagriana) é útil em período de tentação e de acedia, mas é prejudicial durante a oração.