“Sofrer Deus” é deixá-lo vir, deixá-lo sair, deixá-lo ir. É engendrá-lo. Deus é o meu sofrimento e eu sou o dele. Este vínculo salvífico não é da ordem da expiação, mas da expiração. É exalando que se abre o espaço que a respiração vai ocupar. É por isso que encontro Deus como meu sofrimento.
“Sofrer Deus” poderia ser considerado o ícone do pensamento eckhartiano. Mas este ícone tem dois lados: um feito de sofrimento, o outro de confiança. É a articulação dos dois que melhor pode sugerir o que está envolvido na “travessia”:
Todo sofrimento vem do amor que temos pelo que a perda nos priva.
É provavelmente por isso que Eckhart acredita que:
O animal mais rápido que nos leva a essa perfeição é o sofrimento.
O sofrimento, de fato, aponta-nos aquelas algemas que nos prendem e às quais temos tanto carinho. Nosso sofrimento vem de um erro prático que consiste em nos identificarmos com nossas resistências, nossas tensões, com nosso ser exterior, em ignorar a realidade autêntica de nosso ser interior, em negar a diferença ontológica que os separa e nos opõe a nós mesmos.
Se você realmente quer saber se o seu sofrimento é seu ou de Deus, você o reconhecerá assim: se o sofrimento vem de você, seja qual for o seu modo, esse sofrimento o machuca e é doloroso de suportar. Mas se você sofre por Deus e somente por Deus, esse sofrimento não te machuca e não te pesa, pois Deus carrega o fardo. Em verdade, se houvesse um homem que quisesse sofrer por Deus, unicamente por Deus só, e se todo o sofrimento que todos os homens já suportaram e que o mundo inteiro sofre recaísse sobre ele, isso não lhe faria mau nem lhe seria pesado, pois Deus portaria o fardo. . . Embora o homem sofra por Deus e somente por Deus, Deus torna isso fácil e doce para ele.
É neste ponto preciso, que é apenas aparentemente paradoxal, que a mística da Turíngia lança luz sobre o mistério da Cruz:
Eu digo: “Deus conosco na dor”. é que ele sofre ele mesmo conosco! Na verdade, quem conhece a verdade, sabe que digo a verdade: Deus sofre com o homem, sim (à sua maneira) incomparavelmente mais do que aquele que sofre por ele.
Essa afirmação contraria nosso senso comum. Ela contém, no entanto, uma indicação valiosa acima de tudo: se falar de Deus pudesse fazer sentido, seria preciso dizer que Deus permanece imperfeito enquanto permanece alguma dualidade no homem. E tal dualidade permanece enquanto o homem se apega à atração de seu ser exterior, correlato ao esquecimento de seu ser interior.
É por isso que Deus sofre infinitamente mais do que o homem pelo sofrimento do homem em quem ainda não pôde nascer, que lhe resiste:
Se, portanto, Deus sofre antes que eu sofra e eu sofro por Deus, na verdade, todo o meu sofrimento torna-se facilmente consolação e contentamento para mim, por maior e multiforme que seja.
O que é “sofrer Deus”? Não é de forma alguma praticar qualquer masoquismo que agradaria a um Deus sádico. Não é de modo algum expiar faltas que não cometemos, nem mesmo aquelas que nos seriam imputáveis. É, antes de tudo, reconhecer que a inevitável parcela de sofrimento que a minha existência comporta é o sinal da minha resistência a deixar Deus nascer em mim, é a consequência da negação em que mantenho o meu ser interior. É então concordar em ser trabalhado pelo sofrimento de um nascimento em mim, lamentar o velho para vestir o novo homem. É, enfim, facilitar a obra de Deus em mim, que me desprende das adesões inessenciais de minha existência. “Sofrer Deus”, é viver o momento catártico, passar pela “irrupção” do interior no exterior, da essência na existência, é tornar-se filho de Deus:
Tudo o que o homem bom sofre por Deus, ele o sofre em Deus e Deus está com ele, sofrendo em seu sofrimento. Se meu sofrimento está em Deus e se Deus sofre comigo, como pode o sofrimento ser um sofrimento para mim, se sofrer perde seu sofrimento e se meu sofrimento está em Deus e se meu sofrimento é Deus? Na verdade, assim como Deus é a verdade, e onde encontro a verdade, encontro meu Deus que é a verdade, assim, nem mais nem menos, quando sofro um sofrimento unicamente por Deus e em Deus, encontro o meu sofrimento enquanto Deus.
Eckhart aqui usa a imagem do nascimento para ilustrar seu ponto:
Ele nasce perfeitamente quando o coração do homem não sofre mais de nada; então o homem tem ser e natureza e substância e sabedoria e contentamento e tudo o que Deus tem. […] Então, quando a criança nasceu em mim, se eu visse meu pai e todos os meus amigos mortos na minha frente, meu coração não se comoveria. Se meu coração se comovesse com isso, o filho não teria nascido em mim, mas talvez estivesse prestes a nascer. [EckhartS:76]
A vida é uma gravidez. Algo, alguém vive em mim, cresce em mim, me move, me surpreende, me obriga a nomeá-lo. Ele me contrai e essas contrações, das quais sofro — das quais às vezes sofro gritando — são a dor da minha vida. Essas contrações são minha dor. Eles podem me obcecar a ponto de eu negar o que está acontecendo em mim, a ponto de recusar o que está tentando nascer.
Essa recusa pode durar. Perdurar. O sofrimento, então, de não ser nomeado, torna-se intolerável. Dizer que seu sofrimento é difícil e assusta tanto quem fala quanto quem ouve. E, no entanto, esse “largar”, como dizem os mestres zen, é minha salvação. É o nascimento de Deus em mim, é a vinda do meu ser interior para o meu ser exterior.
Mas o que me separa desse advento é a perspectiva aterradora de uma última onda de contrações que, antes de dar à luz um novo homem, me despedaçará cruelmente no ponto mais sensível de minha existência.
“Sofrer Deus” é deixá-lo vir, deixá-lo sair, deixá-lo ir. É engendrá-lo. Deus é o meu sofrimento e eu sou o dele. Este vínculo salvífico não é da ordem da expiação, mas da expiração. É exalando que se abre o espaço que a respiração vai ocupar. É por isso que encontro Deus como meu sofrimento.
Isto é o que faz Maître Eckhart dizer:
Agora pode-se reconhecer e testemunhar o espírito grosseiro daqueles que geralmente se maravilham com as pessoas que sofrem dor e tribulação, o pensamento equivocado que muitas vezes ocorre a eles de que a causa é seu pecado secreto. Às vezes até dizem: Ah! Eu imaginava que essa pessoa era muito boa. Como é que ela está passando por tantos sofrimentos e tribulações? Eu acreditava que não havia culpa nela.
Ele também completa esta observação irônica de um paradoxo cujo que aponta pode agora nos esclarecer em vez de nos escandalizar:
Como pode o Deus que ama o bem permitir que seus amigos, que são pessoas boas, não sofram constante e incessantemente?
Meu sofrimento atual, para mim que resisto a Deus, é grande. Mas não é nada comparado ao que me espera quando Deus nascer em mim. Apenas se anuncia:
É por isso que eu digo: nunca houve um santo a quem a tristeza não tenha ferido e o contentamento não tenha sido delicioso, e ninguém jamais será.
E Eckhart chega a perguntar:
Nós iremos ! meu caro, qual é o seu preconceito quando você permite que Deus seja Deus em você? Saia totalmente de si mesmo para Deus e Deus sairá totalmente de si mesmo para você. Quando ambos saem de si mesmos, o que resta é o Uno em sua simplicidade.
e afirmar que:
Tudo o que poderia ser imaginado de prazer e contentamento, de bem-aventurança e deleites de amor, não é alegria comparada à bem-aventurança que este nascimento produz.
É o que dizem as jovens mães que, por fim, têm nos braços o fruto do seu trabalho penoso. Mas este ainda é apenas um lado da “descoberta”. O outro não é menos forte.
Eis, pois, o esboço do itinerário do peregrino. Seu caminho é sempre difícil e sua abordagem é muitas vezes a da procissão de Echternach: três passos para frente, dois passos para trás. Quando o último passo é dado, tudo fica claro, incluindo as decisões que antes seriam as mais complicadas.
Mas, ao longo do caminho, quando ainda não chegamos a essa sabedoria, existem pontos de referência que podem servir de guia? Eckhart não expõe sistematicamente uma resposta a tal pergunta. Podemos, no entanto, recolher algumas observações úteis dos sermões.
Não é surpreendente que a maioria delas aponte para uma ética de confiança. De fato, a confiança é para o lado da coroa de uma moeda o que a rendição é para o lado da cara. E da confiança combinada com o abandono surgem a justificação e o perdão dos pecados:
Deus é um Deus do presente. Como ele te encontra, como ele te leva e te acolhe, não o que você era, mas o que você é agora.
Somos, portanto, justificados antecipadamente, independentemente do nosso passado.
Eckhart vai ainda mais longe e a hipérbole que ele usa expressa, penso eu, um dos aspectos mais profundos de sua própria confiança em Deus:
E quanto mais numerosos e graves são os pecados, tanto mais Deus gosta de perdoá-los sem medida, e tanto mais rapidamente quanto mais lhe são contrários.
Não é que Deus goste de nossos pecados, mas Ele gosta que os abandonemos e é rápido em nos ajudar nesse sentido. É como se Deus fosse um Pai que de bom grado suporta seu filho transgredindo uma lei que ainda não compreende até o momento em que, compreendendo-a no fundo e observando-a desde já, dá ao seu Pai imensa alegria. E Deus não é realmente um Pai para nós? Eckhart chega a dizer que não se deve lamentar os pecados:
Sim, aquele que teria acordado plenamente a sua vontade à vontade de Deus não deveria querer que o pecado em que caiu não tivesse tido lugar, não certamente porque foi contra Deus, mas na medida em que você por tal é obrigado a mais amor, onde você é rebaixado e humilhado, e, portanto, certamente não porque o pecador agiu contra Deus.
Isso significa que devemos nos aprofundar em uma análise detalhada de suas falhas? De jeito nenhum:
O arrependimento temporal é sempre arrastado para um sofrimento maior e traz o homem a tal tristeza que ele parece estar em desespero; o arrependimento então permanece no sofrimento e não progride, não leva a lugar algum.
Eckhart não poderia expressar uma análise mais refinada da culpa mórbida. E ele continua especificando em que consiste o arrependimento divino:
Assim que o homem experimenta arrependimento, ele imediatamente se eleva a Deus e toma a resolução inabalável de se afastar para sempre de todos os pecados. E através disso, ele se eleva em grande confiança para com Deus e adquire grande segurança. O resultado é uma beatitude espiritual que eleva a alma de todo sofrimento e tristeza e a liga fortemente a Deus.
Eckhart enfatiza a generosidade do perdão de Deus:
Todas as obras de Deus são tão absolutamente perfeitas e superabundantes que aquele a quem perdoa, perdoa total e absolutamente, e de boa vontade ainda as grandes ofensas do que as pequenas, o que torna absoluta a confiança.
Ele comenta essa insistência de forma levemente irônica, como que para tranquilizar seus ouvintes “comuns”:
E ainda hoje, é raro ouvir falar de pessoas alcançando grandes coisas sem antes se perder um pouco.
A teologia do pecado de Eckhart é, portanto, na realidade, uma teologia da confiança:
Não há melhor teste de amor do que a confiança. Atire-se, como você é, nele!
Se por seus pecados você corrompeu seu coração e seus sentidos e sua alma e todos os seus poderes: pense que o que é de você e em você, tudo isso é totalmente doente e podre.
Portanto, fugi para aquele em quem não há nada de doente, mas apenas saúde pura: para que ele seja um redentor geral de toda corrupção em você, tanto interna como externamente.