TIPOLOGIA BÍBLICA — JONAS
René Guénon: Segundo o estudo do pensamento de René Guénon, de Vicenza, Dictionnaire de René Guénon
Em árabe a letra Nun é a décima-quarta do alfabeto e corresponde, segundo a tradição islâmica a El-Hut, quer dizer à baleia, eis porque o profeta Jonas (Seyidna Yunus) é denominado Dhun-Nun, o que, como explica Guénon, “está naturalmente em relação com o simbolismo geral do peixe”, e em particular com a lenda do peixe salvador da tradição hindu (Matsya-avatara) ou a significação da imagem de Ichthus dos primeiros cristãos. Da mesma maneira que Noé (Seyidna Nuh) colocou na Arca os elementos que servirão para restaurar o mundo depois do dilúvio, na história de Jonas sairá como “ressuscitado”, em um novo estado, ou um novo nascimento, “quer dizer uma regeneração do ser individual ou cósmico”.
Jonas representa a transformação do homem velho pela morte que, depois de um período mais ou menos longo de “obscurantismo”, de dissolução, de purificação que é caracterizado pelo abandono do ser corrompido, ressuscita homem novo em uma vida igualmente renovada na qual, pela saída do estado individual limitado, o “germe espiritual” foi conduzido a seu nível de desabrochar, e foi revelado à essência verdadeira do ser.
*SÍMBOLOS DA CIÊNCIA SAGRADA
**XXIII, “OS MISTÉRIOS DA LETRA NUN”
Para comprender bien de qué se trata, es menester ante todo recordar que Vishnu, manifestándose en la forma de pez (Matsya), ordena a Satyávrata, el futuro Manu Vaivásvata, construir el arca en la que deberán encerrarse los gérmenes del mundo futuro, y que, con esa misma forma, guía luego el arca sobre las aguas durante el cataclismo que marca la separación de los dos Manvantara sucesivos. El papel de Satyávrata es aquí semejante al de Seyyîdná Nû (Noé), cuya arca contiene igualmente todos los elementos que servirán para la restauración del mundo después del diluvio; poco importa, por lo demás, que la aplicación efectuada sea diferente, en el sentido de que el diluvio bíblico, en su significación más inmediata, parece señalar el comienzo de un ciclo más restringido que el Manvantara: si no es el mismo suceso, se trata al menos de dos sucesos análogos, en que el estado anterior del mundo se destruye para dejar lugar a un nuevo estado Le Roi du Monde, cap. XI)).. Si ahora comparamos la historia de Jonás con lo que acabamos de recordar, vemos que la ballena, en vez de desempeñar únicamente el papel de pez conductor del arca, se identifica en realidad con el arca misma; en efecto, Jonás permanece encerrado en el cuerpo de la ballena, como Satyávrata y Noé en el arca, durante un período que es también para él, si no para el mundo exterior, un período de “oscurecimiento”, correspondiente al intervalo entre dos estados o dos modalidades de existencia; también aquí, la diferencia es secundaria, pues las mismas figuras simbólicas son siempre de hecho susceptibles de una doble aplicación: “macrocósmica” y “microcósmica”. Sabido es, además, que la salida de Jonás del seno de la ballena se ha considerado siempre como símbolo de resurrección, y por ende de paso a un estado nuevo; y esto debe ponerse en relación, por otra parte, con el sentido de “nacimiento” que, en la Qabbalah hebrea especialmente, se vincula con la letra nûn y debe entenderse en sentido espiritual, como un “nuevo nacimiento”, es decir, como una regeneración del ser individual o cósmico.
Richard Temple: ICONOLOGIA
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A estória de Jonas foi adotada pelo cristianismo nascente como um exemplar da Ressurreição, na figura acima, retirada de um sarcófago cristão, o tema ganha ainda outras conotações com a representação em níveis, dos mundos mais baixo e mais alto.