MISTICISMO RENANO-FLAMENGO — JEANNE ANCELET-HUSTACHE
- Fontes
- Obra em latim
- Aristóteles
- Neoplatonismo
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- Santo Agostinho
- Tomás de Aquino
- Alberto o Grande
- Obra em alemão
- Platão
- Aristóteles
- Cícero
- Clemente de Alexandria
- Orígenes
- Hipólito
- Proclus
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- Boécio
- Dionísio o Areopagita
- Gregório o Grande
- Bede
- João Damasceno
- Santo Agostinho
- Escoto Eriugena
- Avicena
- São Bernardo
- Ricardo de São-Victor
- Maimonides
- Alberto o Grande
- São Boaventura
- Obra em latim
- Temas
- Mundo invisível, mundo cotidiano
- Todas as criaturas são um puro nada. (Omne datum optimum)
- O que não tem ser é nada (ibid)
- Tudo o que é criado é nada em si… (Comentário ao “Livro da Sabedoria”)
- Em seus escritos o mundo visível é também observado e poeticamente referido.
- Uso de imagens dos fenômenos do mundo visível
- Referências aos trabalhos dos artesãos
- O mundo animal pleno de símbolos
- Várias referências às cores
- Doçura dos sentimentos humanos
- Deus e a alma humana
- Deus
- Esse est Deus
- Nenhum nome convém a Deus: Eu sou quem eu sou.
- Os termos esse, ens, convém menos a Deus, do que intellectus
- Deus é um intelecto (vernünfticheit) que vive no conhecimento dele só, permanecendo só no seu silêncio. No conhecimento Dele mesmo.
- Ao conhecimento catafático pelo intelecto e a vontade, opõe o conhecimento dito apofático: Deus é puro Nada (fora de nossas categorias mentais).
- Nomeia deus (got) enquanto Deus trinitário e Deus criador; além da difusão das três pessoas e da difusão das criaturas, emprega o termo gotheit (Deidade) para designá-lo.
- Deidade é a essência divina, o princípio de todas as coisas, o fundo original (grunt), o deserto, o Um sem nome e sem modo.
- Alma
- A alma é criada
- A alma é a “forma” do corpo
- Segundo Dietsche, Eckhart utiliza trinta termos diferentes para designar uma outra realidade mais interior à alma, dentre os quais destacam-se:
- pequena chispa da alma (vünklin der sêle)
- fundo da alma (grunt)
- Através desta realidade mais interior à alma (esta chispa divina) o homem se reúne a Deus.
- Identidade do homem com o Filho de Deus
- Importância do abandono à vontade divina
- Valorização suprema do desapego (abegescheidenheit)
- “Acolher Deus”; “Apreender Deus”; “Saborear Deus”
- Deus
- Mundo invisível, mundo cotidiano