Também faz parte do Codex II a obra A Essência dos Arcontes, que, como o título indica, trata da natureza dos poderes que oprimem o espiritual. A história que é introduzida para atingir esse objetivo tem uma grande semelhança literal com o mito dos sethianos-ofitas de Irineu (Adv. Haer. I, 30,1-14). Samael (o deus dos cegos) diz que a frase presunçosa de Is. 46,9 se aplica a ele mesmo e constrói a ordem inferior à imagem da superior, por meio da qual o poder de Pistis-Sophia chegou até o Abismo. A incorruptibilidade gritou a Samael seu erro e depois se mostrou reflexivamente nas águas. Os poderes se apaixonaram por ela, embora não pudessem alcançá-la1. Os poderes determinam, então, fazer um homem de acordo com a imagem da Incorruptibilidade. Assim, eles formam um homem de acordo com seu corpo e a imagem celestial, pois acreditam que dessa forma atrairão a co-imagem superior, ignorando o que é o poder divino. O demiurgo então soprou sobre o homem de poderes e ele nasceu como um psíquico, mas o Espírito o viu e veio da terra adamantina2, assim ele teve vida. Mais tarde, ele o levou aos animais para nomeá-los, colocou-o no paraíso e lhe deu o mandamento de Gênesis 2.16-17. Em seguida, lançou um sono sobre ele (ou seja, ele se tornou totalmente psíquico).
A mulher, entretanto, permaneceu pneumática. Os poderes se apaixonarão por ela, mas não conseguirão maculá-la. Em seguida, surge a serpente como instrutora, graças a seus ensinamentos eles comeram, conscientemente se envergonharam de sua aparência carnal e o demiurgo os expulsou do paraíso com uma grande maldição. Em seguida, nasceram filhos de Adão e Eva e os homens se tornaram cada vez melhores, então veio o dilúvio. Mas Norea pede ajuda e Eleleth, uma das quatro luminárias celestiais, desce. Aqui o relato ofítico é interrompido por uma nova pergunta sobre os poderes (141,33; 142,2) semelhante à do início do documento. A resposta, nessa ocasião, tem a ver com a queda de Sophia, que queria criar um mundo sem a cooperação de seu parceiro. O resultado dessa ação foi uma sombra que se tornou matéria e a forma é um trabalho na matéria. Samael e sua geração. Sabaoth se arrepende, mas ele vê Sofia, é invejoso e, por isso, surgem os poderes inferiores. Esses, no entanto, são impotentes contra os filhos da Luz. E todas as coisas constituem uma reflexão que se desdobra de acordo com o desígnio do Pai de Todos. O documento, portanto, oferece dois momentos que são dois níveis de exposição sobre o mesmo tema, o da explicação da escravidão dos puros. A primeira resposta é por meio do mito mais arcaico (ofítico) e a segunda é uma exposição mais recente e analítica (valentiniana).