Gênesis — Bíblia das Origens — Relato dos Seis Dias
VIDE: hesychia
Sétimo Dia: (Gen 2:1-3)
Versículos: Gen 2,1, Gen 2,2, Gen 2,3
Leo Schaya: A CRIAÇÃO EM DEUS
«Assim foram completos (vayekhulu) os céus e a terra, e todo seu exército (assim como a multiplicidade una de seus arquétipos imanentes)». Ora, o termo “completar” (killah) não significa simplesmente concluir inteiramente ou levar a bom termo uma obra, mas também “extinguir”, “destruir”, “consumir”, “esgotar”, ou sob a forma kithkallah, “desparecer”, “morrer”. Logo, « assim foram completados os céus e a terra » significa, do ponto de vista cosmológico, ao mesmo tempo completude da obra criadora e sua “desaparição”, esta última refletindo um “esgotamento” que não exclui, no entanto, outras manifestações cósmicas, seguinte a eterna Determinação do Ser causal. Em outros termos, se Ele, o Transcendente, ” completa” assim a uma de suas Manifestações cósmicas integrais, é que Ele cessa de atualizar por sua Imanência arquetípica que, neste caso, está totalmente oculta nEle. É o que se deduz também da sequência escriturária Gen 2,2, se o que se traduz habitualmente por: « E Deus completou no sétimo Dia a obra que tinha feito », é traduzida palavra por palavra do hebraico, desta maneira: « Vayikhal, E Ele (o Transcendente) completou (reabsorveu a Revelação arquetípica, assim como a (Manifestação cósmica de) Elohim (sua Imanência) beyom hashwiyi, no sétimo dia (ou Instante eterno: no “Sabbat do alto e de baixo”, idêntico ao Ser divino mesmo, que é o Motor imóvel, ao mesmo tempo transcendente e imanente; Ele completou assim) sua obra, melakhto (obra de uma parte prototípica e de outra parte creatural), asher asah, que Ele fez (e que Ele reabsorveu no mesmo Instante, que é seu Repouso mesmo; pois este único Instante, redigamo-lo, é seu Ser, que age sem agir no sentido habitual do termo: é por seu simples Ser que é tudo que é ou existe; e tudo o que Ele atualiza ou completa instantaneamente em modo existencial é, em modo eterno, seu Ser mesmo) ». Para pôr em evidência esta identidade da completar e do “reessencializar” da obra no eterno instante que é o sétimo Dia ou o Ser divino, o versículo escriturário, que acabamos de comentar a primeira parte, termina assim: « E (em completando sua obra neste único Instante que é o sétimo Dia ou Ele Mesmo), Ele se repousou (simultaneamente) no sétimo Dia (logo nEle Mesmo) de toda sua obra que Ele fez (nos planos celestes e terrestres, e que ele reabsorveu “neste mesmo Instante”, quer dizer nEle Mesmo, de baixo a cima, — todos os outros Dias não sendo senão Aspectos deste “Instante” que Ele é Ele Mesmo) » (Gen 2,2).
« E Deus abençoou sétimo Dia e o santificou, pois nele, Deus se repousou de toda a obra que Ele tinha criado em a fazendo », diz ainda a Escritura (Gen 2,3) segundo as traduções habituais deste versículo. Mas a traduzindo do hebraico palavra por palavra, este último versículo, para destacar a exegese puramente espiritual: « E Ele (o Transcendente abençoou (vayiwarekh) a Imanência (Elohim, enquanto) o sétimo Dia (eth-yom hashwiyi, quer dizer em o identificando ao Instante eterno em si, além de todos seus Aspectos) ou Dias criadores, de toda revelação e manifestação dos Arquétipos, o Imanente não fazendo, com efeito, senão um com o Transcendente), e Ele o santificou (vayiqadesh otho, esta santificação sendo precisamente a integração total disto que é imanente, na Transcendência do Ser-SobreSer), pois nEle (ki bo, no Ser-SobreSer), Ele (o Transcendente) se repousou (shawath, — eternamente) de toda sua obra que Ele criou (mikol-melakhto asher bara, — que Ele criou então em modo arquetípico enquanto “Mundo da Criação” incriado ou “Homem da Criação” prototípico, que não é outro senão Sua) Imanência (Elohim) para a fazer (laasoth, — quer dizer para fazer a criação em modo efetivo e integral, até o “Mundo do Fato” terrestre) ».