Relato dos Seis Dias: Gn 2,3 – Sabá

[(Gen 2,3 E «Deus» saudou este dia o sétimo e o pôs à parte pois cessou de obrar em toda sua obra que, «Deus», Criou para «fazer».)]

Nossas bíblias traduzem este versículo em termos religiosos anacrônicos da Bíblia posterior («abençoar», «santificar», «repousar-se») como se Deus instituísse, e festejasse ele mesmo o primeiro, o dia do Shabbat. Mas se Deus pôs a parte (sentido primeiro de QD(SH) «santificar») este dia já marcado no texto pela anomalia da determinação de seu qualificativo como «o» sexto antes dele, é que «o» sétimo vê o evento do Homem depois de sua Criação. Estes dois dias são aqueles onde a liberdade de Deus cede lugar à liberdade do Homem em seu «lugar». Deus cessou de Criar, seja indiretamente, em «fazendo fazer» pelo Homem a Realidade a partir do «Tohu-Bohu» (que este tenha sido modificado ou não previamente por uma cosmogonia «objetiva» da qual este relato, no meu entendimento, não fala jamais senão em aparência, por precaução de linguagem) e ficamos sabendo ao final que desde o início se Deus Criou é para «fazer» sem a forma causativa, quer dizer para permitir ao Homem, por conta dos Seis Dias, de «fazer» e de exercer plenamente sua liberdade face à Criação que lhe é confiada. Não para continuá-la (ela está completada) mas para prossegui-la no tempo, sempre nova, de «dia um» em «dia um».

3. C’est pourquoi il bénit, LUI-les-Dieux, cette septième manifestation phénoménique, et en sanctifia à jamais l’existence symbolique comme étant l’époque de son retour à son état primitif, après l’entier accomplissement de l’acte souverain dont il avait créé le dessein selon sa puissance efficiente.

(2:3) και ηυλογησεν ο θεος την ημεραν την εβδομην και ηγιασεν αυτην οτι εν αυτη κατεπαυσεν απο παντων των εργων αυτου ων ηρξατο ο θεος ποιησαι

(2:3) et benedixit diei septimo et sanctificavit illum quia in ipso cessaverat ab omni opere suo quod creavit Deus ut faceret