Segundo Relato: Gn 2,20 – nomear animais, não os reconhecendo como ajuda

[(2,20 E o Homem deu nomes a todo o gado e a todas as aves dos céus e a todos os animais do campo, mas para o Homem ele não encontrou ajudante semelhante e oposta a ele.)]

A segunda menção ao Homem nesta frase parece supérflua, mas não vejo repetição nela. Como mais adiante no versículo 22, creio ser bastante intencional e significativo nos lembrar que antes da infeliz “nomeação” da Mulher, ela existia, sem nome, mas por sua própria “consciência de existir”, tanto quanto o Homem (masculino), sob a forma de Homem (feminino). Ela não virá, portanto, a existir, como em nossas Bíblias, extraída da costela do Homem, que teria permanecido exclusivamente masculino até então. Existe desde a concepção do Homem em 2,7, paralelamente à sua Criação em 1,27 tanto “masculino quanto feminino”. O que vai acontecer não é o aparição de uma nova Criatura, mas a descoberta recíproca, pelo Homem masculino como pelo Homem feminino, de que são um para o outro “ajuda por sua vez semelhante e oposta a ele”, que nem um nem o outro encontra entre os animais.

Se a Escritura fala aqui, por um lado, de um acontecimento ocorrido no paraíso terrestre entre o homem e os animais, alude, por outro, ao fato de que não foi apenas destes últimos, mas de “todos os alma viva.” Veremos mais de perto as implicações edênicas desse mistério; digamos desde já que se trata de uma reflexão, ao nível do paraíso terrestre, da “apresentação” de todos os seres ao Homem universal de onde provêm e que os reconhece e os determina como seus ” compossibles” chamando-os por seus “nomes”. Essa objetivação opera como se por uma rota circular manifestando e individualizando o conjunto de seus “compossíveis” cada um dos quais “se assemelha” a ele em tal ou tal aspecto, sem se identificar ou “unir-se” totalmente com essa “união” só ocorre por o ponto final do círculo—Eva—que se junta ao seu ponto de partida—; pois antes que a Escritura o confirme, “Ele (Deus) não encontrou para o homem uma ajuda em seus costados”. Esta «ajuda», Adão a obtém somente pela objetivação total de sua própria feminidade ou receptividade espiritual e corporal. Sua mulher devia ser a síntese final e perfeita de todos seus outros «compossíveis», de todos os seres participando a seu ser ao mesmo tempo divino e humano. Todas as formas deviam se resumir na forma mais bela, aquela de sua esposa, e todas as substâncias dando corpo a estas formas deviam encontrar sua fusão ideal na «carne» paradisíaca de Eva.

Assim, Eva estava destinada a ser a personificação perfeita da receptividade própria e universal de Adão. Nela, ele poderá se dar a ele mesmo e se receber ele mesmo, se unir a ele mesmo e ser um, à imagem de Deus, que é um e se une a Ele mesmo. Deus se dá eternamente a Ele mesmo por sua Revelação própria a Ele mesmo, Revelação que Ele «recebe» na sua Feminidade infinita; e Ele «faz o homem a sua imagem e a sua semelhança»; Ele o «criou masculino e feminino», a fim de que o homem não se faça senão um com sua mulher e realize aqui em baixo o Mistério da União suprema: o Uno. [SchayaCD:424-425]

20. Ainsi donc, Adam assigna des noms à l’espèce entière des quadrupèdes, à celle des oiseaux, et généralement à toute l’animalité de la nature ; mais il fut loin d’y trouver cette compagne, cette aide élémentaire, qui, émanée de lui-même, et formée dans la réflexion de sa lumière, devait lui présenter son image réfléchie.

(2:20) και εκαλεσεν αδαμ ονοματα πασιν τοις κτηνεσιν και πασι τοις πετεινοις του ουρανου και πασι τοις θηριοις του αγρου τω δε αδαμ ουχ ευρεθη βοηθος ομοιος αυτω

(2:20) appellavitque Adam nominibus suis cuncta animantia et universa volatilia caeli et omnes bestias terrae Adam vero non inveniebatur adiutor similis eius