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        <title>Abandono de Jesus</title>
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        <description>Abandono de Jesus

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

 A ausência do Cristo superior durante a paixão de Jesus segundo a perspectiva gnóstica e as diferentes soluções antropológicas 
O abandono de Jesus durante a paixão é analisado a partir de duas soluções principais, atribuídas a</description>
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        <title>Batismo do Espírito</title>
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        <description>Batismo do Espírito

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 17: EFICÁCIA DO BATISMO DE ESPÍRITO

Mais que pelo simbolismo de Cristo e Sofia, filhos da sagrada pomba ou Espírito do Pai, interessa sua distinção, pela eficácia que Ofitas e valentinianos os atribuem em sua descida. A que vem, separar, nos preliminares da criação, os dois personagens, para mais tarde, na plenitude dos tempos, no Jordão, não em Belém nem em Nazaré, introduzi-los novamente juntos na humanidade de…</description>
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        <title>Batismo</title>
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        <description>Batismo

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

 CAPÍTULO 16 – BATISMO DE JESUS 
Nem todos os gnósticos se significaram igualmente em torno ao batismo de Jesus, embora algumas seitas o tenham celebrado com solenidade.Os adeptos de Basílides festejavam o dia do batismo de Jesus, passando a noite anterior em leituras, fixando a data no ano 15 de Tibério, nos dias 15 ou 11 do mês de Tybi, que correspondem a 10 de janeiro ou 6 de janeiro.</description>
    </item>
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        <title>Porta do Céu</title>
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        <description>Porta do Céu

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 35: A PORTA DO CÉU

A propósito da “Exegese da Alma”, apresenta-se um esquema, facilmente adaptável a várias famílias gnósticas, em cujo centro se acha a porta, passo obrigatório para quantos vêm do Pleroma ao mundo e desde o mundo tornam ao reino da luz.</description>
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        <title>Cordeiro de Deus</title>
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        <description>Cordeiro de Deus

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 22: O CORDEIRO DE DEUS

O testemunho de João Batista (João 1,29) — “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” — teve escasso eco na primeira antiguidade cristã, mas os Testamentos dos doze patriarcas e os escritos gnósticos lhe atribuíram grande importância teológica.</description>
    </item>
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        <title>Cristo em profecia</title>
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        <description>Cristo em profecia

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 2: CRISTO EM PROFECIA

A análise das profecias do Antigo Testamento revela que, no século II, não existia uma atitude uniforme quanto à inspiração profética e à relação entre os dois Testamentos, distinguindo-se fundamentalmente as posições da Grande Igreja, de Marción e Apeles, e dos gnósticos.</description>
    </item>
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        <title>Cristo preexistente</title>
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        <description>Cristo preexistente

Antonio Orbe — Cristologia Gnóstica
O problema inicial em relação à pessoa de Cristo se coloca a partir do início da economia. A questão se coloca praticamente desde a primeira vontade em Deus de se revelar a outros. O silêncio absoluto e eterno reduz—se em Deus a um ato imanente simplicíssimo, anterior a toda dualidade e superior a todo conhecimento.</description>
    </item>
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        <title>Cruz</title>
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        <description>Cruz

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 26: A CRUZ

A análise da cruz entre os gnósticos revela que, ao contrário do que alguns críticos supõem, o tema possui profundo arraigamento nas famílias de maior peso doutrinal, ramificando-se em quase todos os campos da economia salvífica, com especial relevo entre</description>
    </item>
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        <title>Docetismo gnóstico</title>
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        <description>Docetismo gnóstico

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 12: O DOCETISMO GNÓSTICO

Os gnósticos docetas seguiram a tendência contrária dos ebionitas, fazendo de Jesus quase um fantasma (daimon), e não um homem. E alguns deles a JULGAR por acusações muito repetidas dos eclesiásticos, o consideraram só de aparência mortal, « putativos homo ».</description>
    </item>
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        <title>Ebionitas</title>
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        <description>Ebionitas

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 11: EBIONITAS

A análise da cristologia ebionita revela a existência de duas correntes principais: uma que considerava Jesus nascido de José (ex Ioseph) e outra que, embora aceitasse o nascimento virginal, negava a preexistência divina de</description>
    </item>
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        <title>Encarnação</title>
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        <description>Encarnação

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 10: EM TORNO À ENCARNAÇÃO

A análise da encarnação entre os gnósticos revela que o mistério se concentrava não na comunhão pessoal do Logos com a natureza humana, mas na formação milagrosa de um corpo visível (a partir de substância não-material) ou na transformação qualitativa do corpo material (pelo batismo do Jordão), sendo que o anúncio do</description>
    </item>
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        <title>Gemido da Criação</title>
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        <description>Gemido da Criação

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 8: COMPONENTES DE CRISTO E SALVAÇÃO DO MUNDO

As posições sobre o advento de Cristo são comparadas entre judeus, marcionitas e eclesiásticos, enquanto os gnósticos se afastam de todos eles ao propor múltiplas vindas e múltiplos cristos.</description>
    </item>
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        <title>Getsemani</title>
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        <description>Getsemani

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 23: GETSEMANI

A priori, os gnósticos deveriam manifestar muito pouco entusiasmo pela paixão, mas o análise dos escritos é a melhor garantia de interpretação sobre o significado dos padecimentos morais e físicos de</description>
    </item>
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        <description>Grande lutador

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 4: O “GRANDE LUTADOR”

Desde a mais remota antiguidade, recorreu-se à ideia de luta para um dos aspectos mais profundamente religiosos do homem, e a Escritura abunda em imagens agonísticas que foram aplicadas tanto aos mártires e ascetas quanto ao próprio Cristo.</description>
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        <title>Harmonia entre os mistérios</title>
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        <description>Harmonia entre os mistérios

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 15: ARMONIA ENTRE OS MISTÉRIOS

Na vida terrena de Jesus presume-se maior unidade, pois os mistérios denunciam sua missão salvífica e seu próprio constitutivo domina os atos de sua existência, de modo que uma mente iluminada poderia descobrir o segredo de sua continuidade e redução a um.</description>
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        <title>Infância e juventude</title>
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        <description>Infância e juventude

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA
A origem carnal de Jesus a partir de Maria e a unção no Jordão sob o espírito virginal sublimam o elemento hílico de sua carne em favor da eficácia salvífica.A fecundidade virginal de Maria anuncia a fecundidade também virginal do espírito masculino na iluminação do Jordão.</description>
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        <title>Milagres</title>
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        <description>Milagres

Antonio Orbe — Cristologia Gnóstica

CAPÍTULO 19: OS MILAGRES DE JESUS

Os milagres de Jesus ocupam muito pouco espaço. Isso por si só não prova demasiado. Mas harmoniza-se com a tendência fortemente doutrinal de seus escritos. Enquanto os evangelhos da infância transbordam de milagres ingênuos, os</description>
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        <title>Morte</title>
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        <description>Morte

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 29: A MORTE
A negação da morte verdadeira de Cristo por alguns hereges baseava-se em Romanos 6,5ss, embora os gnósticos docetas e marcionitas não tenham chegado a negar a morte real de Cristo, atribuindo-lhe apenas uma “semelhança de morte”, como apontado por</description>
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        <title>Nascido de Maria</title>
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        <description>Nascido de Maria

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 13: NASCIDO DE MARIA
A discussão entre os grandes gnósticos não afetava a virgindade de Maria, mas sim a sua projeção sobre o corpo de Jesus, dividindo-se entre os que ensinavam a origem “ex Maria” (da substância de Maria) e os que afirmavam a vinda “per Mariam” (através de Maria como um veículo).</description>
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        <title>Paixão</title>
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        <description>Paixão

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 25: A PAIXÃO

Os gnósticos, diferentemente dos eclesiásticos que consideravam a morte de Jesus um evento histórico irreversível ocorrido uma única vez, não tinham reparo em invocar a paixão, e alguns grupos, como os basilidianos, chegaram a calcular com escrúpulo as datas da paixão, atribuindo-a a diferentes dias dos meses egípcios.</description>
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        <title>Redenção</title>
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        <description>Redenção

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

1. AS ALMAS SÃO REDIMÍVEIS

A doutrina gnóstica sobre a redenção das almas varia conforme a antropologia de cada seita, sendo que alguns grupos distinguem entre o elemento psíquico (proveniente do criador) e o pneumático (procedente de Sofia), enquanto outros postulam uma centelha de luz na alma humana para explicar sua redimibilidade.</description>
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        <description>Reformador

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 5: O REFORMADOR

A posição vertical do corpo humano, interpretada como sinal do destino humano de olhar para o céu em contraste com os animais, serviu aos gnósticos para distinguir entre o espiritual (que vive em retidão) e o terreno (como Caim, curvado para a terra), sendo necessário que um Salvador viesse para endireitar o homem e devolver-lhe a sua primeira posição erguida.</description>
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        <title>Reincorporações</title>
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        <description>Reincorporações

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 34: ASCENSÃO E REINCORPORAÇÕES

A ascensão de Cristo, conforme determinadas famílias gnósticas, põe termo à metensomatose (reincorporação ou transmigração das almas de um corpo a outro), fenômeno que muitos filósofos e povos antigos admitiam e que os gnósticos justificavam com base em passagens escriturísticas.</description>
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        <title>Ressurreição e vida gloriosa</title>
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        <description>Ressurreição e vida gloriosa

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 32: RESSURREIÇÃO E VIDA GLORIOSA

A gnose heterodoxa admitiu as notícias sobre a ressurreição e aparições de Jesus com a mesma simplicidade com que deu cabida aos relatos sobre sua paixão e morte, embora os seus prejuízos não fossem contra o</description>
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        <title>Sumo Sacerdote</title>
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        <description>Sumo Sacerdote

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 28: O SUMO SACERDOTE

A gnose heterodoxa desenvolveu uma doutrina complexa sobre o sacerdócio de Cristo, interpretando o templo de Jerusalém e os seus velos como símbolos das divisões entre o Pleroma, a Ogdóada e o mundo sensível, e identificando o Verbo como o grande Sumo Sacerdote que atravessa os céus.</description>
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        <title>Efusão de sangue</title>
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        <description>Efusão de sangue

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA
O derramamento de sangue não costuma merecer a atenção dos críticos da gnose, embora o elemento seja mencionado em várias ocasiões nas fontes.A substância atua como elemento capital na formação uterina do indivíduo e na plasis normal pela nutrição da mulher.</description>
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        <title>Só o Filho pode salvar</title>
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        <description>Só o Filho pode salvar

Antonio Orbe — Cristologia Gnóstica
A necessidade de o Filho se tornar homem para a saúde do homem constitui um tema apenas esboçado entre os críticos da gnose heterodoxa.Questiona-se se haveria a necessidade de o Filho se humanar ou se teria bastado a encarnação de algum</description>
    </item>
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        <title>CRISTOLOGIA GNOSTICA</title>
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        <description>CRISTOLOGIA GNOSTICA

Antonio Orbe

Os elementos de cristologia são quantitativamente poucos, muitas vezes fragmentários, e se perdem em uma prosa sibilina, da qual com esforço se tira alguma luz. Se todas as famílias gnósticas tivessem adotado o mesmo esquema, iguais premissas e desenvolvimento, teriam atraído seu estudo, até hoje em dia quase inexistente. Mas, segundo</description>
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        <title>Purificação do Templo</title>
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        <description>Purificação do Templo

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 20: A PURIFICAÇÃO DO TEMPLO

A exegese valentiniana da purificação do templo (João 2:13-16) interpreta a subida de Jesus a Jerusalém, o encontro dos vendedores no santuário e a confecção do azote de cordas como símbolos da purificação dos espirituais (a igreja eleita) das contaminações do culto levítico e da transição do regime de justiça (do demiurgo) para o regime de graça (do</description>
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        <title>Tentações</title>
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        <description>Tentações

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 18: AS TENTAÇÕES DE JESUS

A luta entre o Salvador e o inimigo estende-se a toda a vida de Jesus, desde a sua viagem do céu à terra até à vitória da ascensão contra a metensomatose, sendo que as tentações que se seguiram ao batismo constituem um episódio central deste drama, interpretado pelos gnósticos como um paradigma para os crentes.</description>
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        <title>Transfiguração</title>
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        <description>Transfiguração

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 21: A TRANSFIGURAÇÃO
A transfiguração é analisada por meio das interpretações de vários grupos gnósticos e de figuras eclesiásticas como Irineu, destacando-se a eficácia vinculada por Jesus à sua própria constituição humana e ao mistério da cruz.</description>
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        <title>Triunfo sobre o destino</title>
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        <description>Triunfo sobre o destino

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 6: O TRIUNFO SOBRE O DESTINO
A primeira vitória do Salvador com sua vinda ao mundo situa-se nos céus intermediários, onde ele estabelece as bases do triunfo sobre os poderes do mal, libertando os homens do desequilíbrio cósmico e da ignorância de Deus.</description>
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        <title>Viagem ao mundo</title>
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        <description>Viagem ao mundo

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 7: VIAGEM AO MUNDO
O tema da viagem do Salvador através dos céus, do mundo supremo até a terra, é analisado como um gênero literário utilizado por gnósticos e eclesiásticos para explicar o descenso do Logos sem comprometer sua imutabilidade espiritual.</description>
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        <title>Vinda de Cristo</title>
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        <description>Vinda de Cristo

ANTONIO ORBE — CRISTOLOGIA GNÓSTICA

CAPÍTULO 9: ALGUNS FINS DA VINDA DE CRISTO
A análise dos fins da vinda de Cristo ao mundo revela uma unidade íntima sob múltiplas fórmulas, que incluem o discernimento de essências, a reunião dos dispersos e a atração dos filhos naturais de Deus.</description>
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