Evangelho de Tomé – Logion 11

11. Jésus a dit : Ce ciel passera, et celui qui est au-dessus de lui passera, et ceux qui sont morts ne sont pas vivants et ceux qui sont vivants ne mourront pas. Les jours où vous mangiez ce qui est mort, vous en faisiez du vivant. Quand vous serez dans la lumière, que ferez-vous ? Le jour où vous étiez un, vous êtes devenus deux. Mais, quand vous serez devenus deux, que ferez-vous ?

(1) Jesus said, “This heaven will pass away, and the one above it will pass away. [Cf. Matthew 24:35; Mark 13:31; Luke 21:33; Matthew 5:18 (Q); Luke 16:17 (Q).]
(2) “The dead are not alive, and the living will not die.
(3) “During the days when you ate what is dead, you made it alive. When you are in the light, what will you do?¹
(4) “On the day when you were one, you became two. But when you become two, what will you do?”

35 Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras jamais passarão.

Mt 5,18

18 Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, de modo nenhum passará da lei um só i ou um só til, até que tudo seja cumprido.

31 Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não passarão.

33 Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras jamais passarão.

Lc 16,17

17 É, porém, mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til da lei.

A transitoriedade do céu e da terra está bem atestada nos escritos testamentários. Os três evangelistas sinóticos coincidem em incluir a perícope na que Jesus diz que “o céu e a terra passarão”, e anteriormente o profeta Isaías já havia explicado com esse voo poético seu, não isento de precisão: “Os céus como fumaça se dissiparão, a terra como um vestido se gastará”. O céu é figura, com efeito, do mundo sutil: nuvens em seu sentido objetivo e conteúdos mentais no subjetivo, prontos em ambos os casos a dissipar-se como fumaça; quanto à terra é um revestimento ou cobertura externa do mundo e do homem, vítima inexorável da erosão temporal. No fato de passar consiste sua condição própria de coisa criada. Como é sabido, a atividade criadora de Deus se empregou unicamente nisto: no firmamento, chamado céus (no dia segundo) e na terra (no dia terceiro), além de todo o aparato de ambas as criações (v. outra interpretação, na qual a “criação” de Deus se resume a mente do homem, capaz de “fazer” tudo mais que lhe cerca: Segundo Dia e Terceiro Dia).

O apóstolo Pedro explica que os céus e a terra presentes estão reservados para o fogo. Seguramente se refere a este fogo do conhecimento que Jesus veio trazer ao mundo (quer dizer, aos céus e à terra que constituem o mundo) e por cuja ação devoradora de inspiração divina, no dia do Senhor, que chegará como um ladrão, os céus sutis se dissiparão e os elementos terrenos, abrasados, ficarão consumidos (2Pe 3,5-10).

A frase do logion que diz: e o que está sobre ele, passará, pode ser interpretada de duas maneiras. Segundo a primeira destas, se adverte que tudo aquilo que pertence ao mundo celeste, tal como o Adão psíquico feito do pó cósmico, é mortal, tão mortal como o terreno, o Adão hílico que reveste e protege o outro. A segunda maneira de ler a frase do logion implica em recordar que no Gênesis, Segundo Dia, se fala de um firmamento separando as águas.

O que diz em definitivo o logion é que não somente é transitório o céu mas também o céu dos céus. Daí que a revelação interior do Filho do homem, que sim é eterno, se diz que virá sobre as nuvens do céu, expressão com o que se significa que tal contemplação ou revelação não será possível sem atravessar antes a névoa ou nuvem do enigma sobre a qual cavalga a luz pura do Filho do homem. Por outro lado, se afirma que a residência do Filho do homem se acha ainda mais alta que a nuvem do céu dos céus, quer dizer na esfera do Ser, donde a Vida é eterna e não há de passar.