O Evangelho de Felipe (51, 29-86, 19) pertence a um dos códices mais interessantes da Biblioteca de Nag Hammadi, o Códice II, que contém três tratados mitológicos (NHC II,1; II,4; II,5), três textos publicados sob a autoridade de apóstolos (II,2; II,3; II,7) e um conto alegórico sobre a alma (II,6). A tradução copta do Evangelho de Felipe, com trinta e duas páginas, deriva de um original grego perdido, mas ilustra um conhecimento de termos técnicos siríacos que podem dar alguma indicação do local de composição do tratado (63, 21-23; 56, 7-9). O papiro está em boas condições, com pequenas lacunas. O título aparece no final do tratado (Peuaggelion pkata Philippos) e pode ter sido adicionado pelo tradutor copta.
É difícil fazer um resumo do conteúdo do Evangelho de Felipe: vários temas estão entrelaçados e são repetidos várias vezes pelo autor. Um dos primeiros estudiosos que trabalharam no tratado, Hans-Martin Schenke, dividiu o texto em 127 unidades e o interpretou como uma espécie de antologia. Para Schenke, a sequência dessas unidades é marcada pela presença de palavras de ordem. Essa divisão do texto, realizada em imitação ao sistema de ditos do Evangelho de Tomé, apareceu nas primeiras traduções do Evangelho de Felipe, mas raramente é seguida atualmente. Outros estudiosos propuseram pontos de vista diferentes. Eric Segelberg fala de uma coleção de frases sem um plano definido, uma coleção desorganizada de diversos materiais. Jacques-É. Ménard, por outro lado, julga que a repetição de palavras-chave conecta as frases e permite que os leitores acompanhem o progresso do pensamento do autor. A mensagem do Evangelho de Felipe se desenvolve de uma curiosa maneira “espiralada”, procedendo por livre associação e conduzindo o autor do evangelho de um tema a outro. Wesley W. Isenberg entende que o Evangelho de Felipe é uma coleção de trechos de uma catequese gnóstica cristã que não foi inserida em uma estrutura narrativa. Bentley Layton conclui que o Evangelho de Felipe é uma antologia valentiniana, contendo algumas fontes de outra proveniência. Jorunn Jacobsen Buckley encontra a coerência do tratado em um sistema simbólico subjacente.
O título do tratado, o Evangelho de Felipe, não fornece uma ideia precisa do gênero literário do tratado. O Evangelho de Felipe não é um evangelho (euaggelion significa “anúncio”, “boas novas”) no sentido canônico, ou seja, uma narração feita por um apóstolo cujo objetivo era transmitir a mensagem de Cristo e relatar eventos de sua vida. Em vez disso, o Evangelho de Felipe é uma boa nova em um sentido mais amplo da palavra.
O Evangelho de Felipe pode ser definido como uma coleção de ditos e meditações pertencentes a diferentes gêneros — “parábolas, paraênese, diálogo narrativo, ditos canônicos, aforismo e analogia” — que não foram organizados de forma lógica. Uma perspectiva interessante é fornecida por Martha Lee Turner, que compara o tratado com outras coleções de sentenças da antiguidade tardia. De acordo com Turner, a coerência do Evangelho de Felipe pode ser encontrada nos interesses distintos do compilador e não na uniformidade dos materiais. Turner mostra que “os princípios de organização do documento correspondem às práticas de excerto e coleta na antiguidade tardia”. O Evangelho de Felipe é uma espécie de caderno que foi um pouco reorganizado ou até mesmo um auxílio à memória. Pode ser comparado a outros tratados com as mesmas características, especialmente as Sentenças de Sexto, uma composição preservada em vários idiomas, uma versão da qual foi transmitida em copta no Códice XII da biblioteca de Nag Hammadi.
O Evangelho de Felipe inclui traços de várias tradições gnósticas, mas as características valentinianas parecem ser as mais predominantes. Também podem ser traçados paralelos com as tradições de Tomé, bem como com o conteúdo de tratados mitológicos (o Livro Secreto de João e a Natureza dos Governantes). Turner propõe que esses diferentes materiais poderiam ter sido escolhidos a fim de se concentrar em uma série de questões específicas: o Evangelho de Felipe tem características de um livro de fontes de especuladores e lembra a estrutura dos Excertos de Teódoto, que também reúne diferentes materiais.