Ancelet-Hustache
Qui audit me [Eclesiástico 24, 30-31].
Em sua Contribution à l’histoire du procès d’Eckhart, o padre Théry chama esse sermão de “um verdadeiro compêndio dos principais erros de Eckhart”, o que, em uma linguagem menos hostil ao mestre, significa que contém alguns de seus temas essenciais. Além disso, há vínculos definidos entre esse sermão e muitos outros, como pode ser visto a partir de uma simples leitura, e eles foram pregados com um curto espaço de tempo, provavelmente todos em Colônia. Este foi pregado no mosteiro beneditino dos Santos Macabeus.
“Estar em casa” significa habitar nas “profundezas” de sua alma; é lá que o homem ouvirá a sabedoria eterna do Pai.
Três coisas o impedem de fazer isso: a corporalidade, a multiplicidade, ou seja, as criaturas, e a temporalidade, como Eckhart nos disse no sermão anterior. Deus nos dá tudo em seu Filho único e nos convida a ser o mesmo Filho. “Quando Deus vê que somos o Filho unigênito, se apressa tão impetuosamente em nossa direção, se apressa e faz exatamente como se seu ser divino fosse se romper e se aniquilar, a fim de nos revelar todo o abismo de seu Deidade e a plenitude de seu ser e natureza.” Então o homem se torna o que Deus é.
Uma nova exigência de amar todas as pessoas como a si mesmo e ninguém mais do que o outro. Aqui Eckhart faz uma concessão aos “imperfeitos” que amam seu amigo mais do que qualquer outro homem.
Tanto em suas obras em latim quanto em alemão, Eckhart cita repetidamente as palavras de São Paulo sobre aceitar a separação de Deus por causa de Deus. A interpretação que dá aqui parece ir além do que nos disse nas Instruções Espirituais e duas vezes no Livro da Divina Consolação: amar a Deus na mais perfeita abnegação, na mais perfeita pobreza de espírito. São Paulo renuncia a tudo o que pode tirar de Deus, a tudo o que Deus pode lhe dar, mas Deus permanece para ele como presente para si mesmo. As frases que se seguem sobre a união una e pura, a lembrança do “algo” na alma, indicam claramente que Mestre Eckhart entende por isso, em São Paulo, a união da “profundidade” da alma com a Divindade, embora essas palavras não sejam pronunciadas.
O desenvolvimento seguinte fala da unidade que existia em Deus quando todas as coisas eram iguais nele, fluindo dele em sua primeira difusão. Ele diz, de forma coloquial, no sermão abaixo, que em Deus a mosca é muito mais nobre do que o anjo mais elevado é em si mesmo.
Depois dessa comparação simples, eis uma comparação inesperada, ousadamente poética e grandiosa. Para evocar a alegria de Deus ao contemplar em si mesmo os arquétipos de suas criaturas, Eckhart nos apresenta a imagem de um nobre corcel saltando por um campo verde, plano e uniforme, exercendo toda a sua força.
Assim como os anjos, o homem deve ser estabelecido na vontade divina. A condição é que deve estar completamente livre daquilo que o toca, assim como o olho deve estar livre de toda cor para poder ver as cores. A identidade da visão e da coisa vista oferece ao pregador uma nova comparação para estabelecer a identidade entre Deus e o homem: “O olho com o qual vejo Deus é o mesmo olho com o qual Deus me vê: meu olho e o olho de Deus são um olho, uma visão, um conhecimento e um amor”.
Por fim, Eckhart fala novamente da necessidade de abandonar a si mesmo e todas as coisas, até mesmo o mundo inteiro, até mesmo três mundos. Entretanto, se o homem não tem nada para dar, aos olhos de Deus é como se tivesse realmente realizado esse ato de desapego, como se tivesse realmente se abandonado, renunciado a si mesmo, “deixado” a si mesmo. Para a consolação dos pobres e dos fracos, tudo o que Deus lhes pede, pela boca de seu intérprete, é sua boa vontade.
Não voltaremos a falar dos termos “incriado” e “incriável”. O sermão Qui me audite é um daqueles em que essa expressão é encontrada.
Somente por esse sermão, dezesseis proposições foram acusadas em Colônia. Nenhuma delas foi mantida diretamente na Bula.