Ancelet-Hustache
O primeiro sermão de Eckhart na grande edição contém alguns dos principais temas do mestre. Não sabemos a data dele mais do que a dos outros sermões, mas seu conteúdo nos prova que Mestre Eckhart está em plena posse de sua doutrina.
Ele adverte seus ouvintes de que falará apenas de pessoas boas (von guoten liuten) e obviamente para elas: aqueles que cumprem os deveres ordinários do cristão, com a intenção de chamá-las a uma dignidade superior. Assim como Cristo expulsou os vendedores do Templo, a alma deve expulsar tudo o que é criado para que Deus possa estabelecer nela a sua morada.
Eckhart trata da relação íntima da alma com Deus. Jesus recebe a si mesmo em todos os momentos e fora do tempo de seu Pai celestial, para fluir incessantemente para ele. Do mesmo modo, o homem, liberto das obras e das “imagens”, isto é, das representações intelectuais, recebe na intemporalidade o dom divino e o gera por sua vez em Nosso Senhor Jesus Cristo.
Desde as primeiras linhas do sermão, Eckhart falou da alta nobreza da alma citando o texto do Gênesis que diz que ela foi criada à imagem de Deus. Só Deus está acima da alma humana, mas o mestre marca com uma palavra o limite da semelhança entre a alma e Deus: o fato de que a alma é criada enquanto Deus é incriado.
Encontramos então uma passagem em que Eckhart tenta transmitir o que as palavras humanas não podem expressar plenamente: “Quando a alma alcança a luz pura, ela entra em seu nada, tão longe nesse nada de seu algo de criado que ela absolutamente não pode retornar por sua própria força em seu algo de criado”. Deus tem que trazê-la de volta.
A alma sai do seu estado normal para entrar na “luz sem mistura”, ou seja, na natureza inefável de Deus, a Deidade, e só pode voltar apoiada pelo Deus incriado. Compreendemos claramente que este “nada” de que fala Eckhart aqui não deve ser interpretado no mesmo sentido que o “nada” de todo o criado. O contexto nos mostra que esse “nada” é o “algo” na alma que o mestre não costuma designar como tal. Os termos são até invertidos: a alma penetra em seu “nada” (nihtes niht), nada de nada, em seu “fundo” onde se une ao “fundo” divino. Ela correu o risco de se aniquilar em Deus e o Deus incriado deve trazê-la de volta ao seu “algo” criado (ihtes iht). Esta passagem, portanto, trata da identidade do “fundo” da alma e do “fundo” de Deus.
Eckhart então evoca a relação da alma com o Pai e o Filho. Jesus fala na alma, ou melhor, é o Pai que imprime ali a sua Palavra, dando-lhe a sua natureza. Junto a si mesmo, o Pai expressa todas as coisas criadas segundo suas “imagens”, especialmente as de espíritos dotados de inteligência. Esta palavra “imagens” tem um significado diferente daquele que o pregador lhe deu acima: trata-se aqui da forma que as coisas criadas têm desde toda a eternidade no intelecto do Criador. Na medida em que habitam “dentro” de Deus, essas imagens são indistintas, mas assim que se expressam na criação, não são mais idênticas ao Verbo, tendo adquirido seu próprio ser; no entanto, eles podem obter pela graça uma semelhança com a Palavra. Jesus fala na alma e revela o Pai com infinita sabedoria e mansidão. Esta união da Palavra com a alma dissipa a escuridão dentro dela. Nada, nem alegria nem sofrimento, pode perturbá-la e ela progride em todas as virtudes.
“Então o homem exterior obedece ao homem interior até sua morte, e então ele está sempre em paz constante no serviço de Deus. »
Esta frase, uma das últimas do sermão, foi mantida nas duas primeiras acusações de Colônia.