CRISTOLOGIA

DERMENGHEM. Joseph de Maistre Mystique. Texto Original

• Ao chegar ao problema do Mal — a questão mais trágica relativa à essência das coisas e à constituição do universo —, encontra-se a base mais profunda de todas as especulações precedentes e a seguir, pois é aí que se está no centro mesmo da realidade e no nó decisivo de toda a dialética.

• A ciência e a filosofia modernas oferecem um ponto de apoio inesperado — em especial a síntese de Emile Lasbax sobre o Problema do Mal, que parte do julgamento de valor mais simples imaginável e interroga sucessivamente a medicina, a fisiologia, a anatomia, a histologia, a física molecular, a energética, a mecânica, a astronomia, as matemáticas, a biologia, a etnologia e a psicologia, sendo invencivelmente conduzido a ver no universo o campo de luta de dois Princípios radicalmente contrários.
  • A consciência intelectual, o conhecimento objetivo, racional e dialético devem ser considerados “uma limitação de um modo superior de conhecimento mais amplo e portanto mais afetivo” — Lasbax.
  • O Mal é a divisão, o egoísmo e o ódio que tendem para a morte; o Bem é a unidade e o amor, a expansão infinita do Ser em sua plenitude.

• Nenhuma teoria monista é suficiente para explicar o universo, sendo necessário reconhecer em toda parte a luta de duas vontades adversas — de um lado o Bem, a Vida, o Amor, a expansão, o calor, o grande simpático, o coração, o instinto, os estados fluídicos da matéria, o citoplasma, a alcalinidade, a imortalidade; de outro, o Mal, a Morte, o Ódio, a atração, o frio, os sólidos, o sistema cérebro-espinhal, o cérebro, a inteligência, o núcleo da célula, a acidez, o átomo, o instante.
  • O dualismo dos sexos manifesta a dualidade fundamental — a anfimixia é uma força de morte e a partenogênese um esforço de restauração purificadora.
  • A luta sexual, assim como o “choque cósmico” das nebulosas, não é senão um episódio do grande conflito de que o mundo é teatro.

• Para todas essas encarnações das duas forças em presença, trata-se apenas da direção geral e da tendência essencial, e não de estados fixos e absolutos — pois o bem e o mal se compenetram em toda parte.
  • O cérebro manifesta a força má da individuação, mas não pode ser dito mau em si mesmo, pois vive e por isso mesmo participa da força boa.
  • A mulher, “tirada da costela de Adão”, manifesta originariamente a força má de cisão; mas como mãe ela se redime.
  • “O homem decaído agrava sua queda engajando-se, no plano superior do conhecimento, não do lado da intuição, mas do da inteligência, isto é, na via da individuação total” — mostrando que “a queda orgânica era apenas a repercussão nos planos inferiores de uma queda mais remota.”
  • As mentalidades pré-lógicas ou alógicas estudadas por Frazer, Durkheim e Lévy-Bruhl se opõem às mentalidades lógicas e encarnam a força de vida e amor — a ruptura da participação original é uma verdadeira queda.

• A queda é universal, mas a evolução purificadora pode reparar suas desastrosas consequências — e a dor, nascida da divisão crescente do ser, servirá para regenerá-lo, pois “se o ser sofre, é porque não abdicou completamente; é porque quer reencontrar sua expansão primeira, sua imortalidade perdida.”
  • A consciência afetiva, a intuição e o gênio são aspectos de um esforço restaurador para reencontrar a vida primitiva.
  • A Música — a mais espiritual das formas de arte, “vizinha da magia, submetida por isso à sua lei mística de participação” — “não apenas nos introduziu nas profundezas da vida emocional, mas anuncia já estados novos, mais expansivos ainda, onde a alma se sente progressivamente em comunhão com o princípio do universo.”
  • Ao término dessa ascensão — dessa mística “subida do Carmelo”, como dizia São João da Cruz — encontram-se os estados profundos da oração e do êxtase, que restituem a vida superabundante e a alegria que não pode ser arrebatada.

• À materialização do espírito e à solidificação progressiva da vida sob a influência das forças atrativas opõe-se um esforço de remontada, uma ascensão redentora — pois “as durações superiores elevam ao seu nível as energias inferiores” pela “condescendência de um amor infinito”, por um “dom gratuito, um grande ato de liberalidade e amor”, pela “generosidade infinita de um princípio que se dá” — Ravaisson — e por “esse amor e essa generosidade que sozinhos triunfam das almas” — Spinoza.

• Essa concepção do universo concorda de maneira impressionante com o conjunto do pensamento maistríano, fornece uma sólida base científica a alguns de seus pontos de vista, e confirma os dados da tradição esotérica — sem que se possa acusá-la de maniqueísmo.
  • “Não se trata de um dualismo radical onde os dois princípios, colocados no mesmo plano, teriam o mesmo grau de realidade. Apenas um possui propriamente a existência, pois é a expressão integral da vida; o outro consiste simplesmente em uma vontade de ódio e de morte, infinito negativo, no sentido em que negativo implica um nada de vida.” — Lasbax.
  • “A uma visão pessimista dos fatos sucede logo um otimismo de esperança. A filosofia da Natureza se conclui em uma filosofia da Liberdade.” — Lasbax.

• Para Joseph de Maistre, a origem do mal é a ruptura de uma ordem primitiva e sua essência é a divisão da unidade — pois é a ordem que constitui o estado primitivo, o “reino de Deus”, e o mal é uma derrogação a essa ordem anterior.
  • “Não há nada tão evidente no universo quanto a existência de duas forças opostas que se contrарiam sem cessar. Não há nada de bom que o mal não manche e altere. Não há nada de mau que o bem não comprima e não empurre para a correção.”
  • O pecado original explica tudo e sem ele nada se pode explicar — ele se repete “a cada instante da duração, de maneira secundária.”
  • O espírito do mal é um espírito de divisão, de pesantez e de trevas — e “o vício separa” — Soirées, 10ª conversa.
  • O tempo é uma consequência da degradação universal — “algo forçado que só pede para terminar” — e por isso em nossos sonhos, quando o espírito se libera um pouco da materialidade, não se tem mais a ideia de tempo.
  • Maistre, como Lasbax, considera o mal físico como a expressão, em um plano inferior, do mal moral — não parte da matéria para explicar a vida, mas do espírito, do qual a matéria extensa não é senão uma degradação, uma limitação, uma espécie de congelamento.

• A queda não é irremediável e o mal não é absoluto — pois “o mal está no mundo; o mal não pode vir do princípio bom; há portanto dois princípios; mas não pode haver igualdade entre eles: o primeiro deve necessariamente permanecer vencedor do segundo.”
  • Maistre cita Tiedeman, que teria caluniado Platão ao acusá-lo de estabelecer a igualdade dos dois princípios.
  • “Se o vício separa e destrói, a virtude edifica e cimenta.” — Soirées, 10ª conversa.

• Paralelamente à queda universal, há um esforço de remontada — um retorno à unidade perdida —, pois “todas as criaturas gemem”, como dizia São Paulo, que expõe principalmente na Epístola aos Efésios sua doutrina secreta do Pléroma, da plenitude da glória e da espiritualização a que toda a natureza aspira.
  • As línguas humanas que se dividiram em Babel fizeram no dia de Pentecostes um maravilhoso esforço para se reunir na boca dos Apóstolos.
  • A Igreja — coletividade dos membros do Cristo, vivendo, existindo e se movendo nEle, nutrindo-se dEle pela virtude mística de um sacramento inefável que “rompe o eu” para transfigurá-lo — é a prefigura da Igreja celeste, oceano onde todas as águas se misturarão de maneira incompreensível à nossa inteligência calcada na matéria.
  • “Quando a dupla lei do homem for apagada e seus dois centros forem confundidos, ele será um: pois não havendo mais combate nele, onde tomaria a ideia da dualidade?”
  • “Quando o mal for aniquilado, quando não houver mais paixão nem interesse pessoal, o que se tornará o eu?” “Quem pode representar essa Jerusalém celeste onde todos os habitantes, penetrados pelo mesmo espírito, se penetrarão mutuamente e se refletirão a felicidade?”

• O pecado original prova que há entre os homens uma certa unidade, e Maistre não está longe de admitir a preexistência das almas — pois formas de existência insuspeitadas devem ter correspondido à época em que o planeta ainda não se solidificara e a extensão não havia se degradado até o espaço euclidiano.
  • A dualidade sexual é uma consequência da queda.
  • Maistre cita escritos patrísticos que fazem o Cristo dizer que seu reino virá “quando duas coisas fizerem uma só, e o que está fora for como o que está dentro, que o macho for confundido com a fêmea, e que não haverá nem homem nem mulher.”
  • Maistre comenta: “quando a vida ou a geração exterior tiver se tornado semelhante à vida interior ou angélica, haverá apenas um nascimento. Não haverá mais sexo.”
  • Cita também o materialista Hunton: “Ao examinar as coisas atentamente, parece-me que as partes da geração nos dois sexos são peças colocadas depois.”

• O espetáculo do mundo revela ao mesmo tempo a queda e “uma mão reparadora” — pois há duas intenções visíveis: a ordem e a restauração — e o homem, perdido por um só, foi redimido por um só.
  • “Nada muda para melhor sem a ação divina” — Orígenes.
  • “Corrigir é do homem, mudar é de Deus. O poder humano talvez não se estenda senão a remover o mal para liberar o bem e deixá-lo germinar segundo sua natureza.” — Maistre.

• Uma lei de equilíbrio rege o mundo — a toda ação sucede uma reação, e de toda força nasce necessariamente um obstáculo que a destrói se ela se amplia desmesuradamente — pois “a onipotente bondade sabe empregar um mal para exterminar outro.”
  • “Não se pode aumentar a potência de uma alavanca sem aumentar proporcionalmente as dificuldades que deverão enfim torná-la inútil.” — Soirées, 5ª conversa.
  • “A força oculta que chamamos natureza tem meios de compensação que mal se suspeita.” — Soirées, 4ª conversa.

• A teodiceia de Joseph de Maistre — seguindo Plutarco — se esforça por justificar os atrasos da justiça divina e a atual repartição das penas e alegrias, mostrando que os males devem recair sobre os bons tanto quanto sobre os maus, que a graça acumulada pelos méritos do Salvador e dos Santos oferece um tesouro de onde se pode tirar para combater o mal, reservando para coroar sua argumentação as penas e recompensas da vida futura.
  • “Ninguém é inocente.”
  • Os dogmas misteriosos da comunhão dos santos e da reversibilidade mostram o inocente pagando maravilhosamente e às vezes voluntariamente pelo culpado.

• Para cooperar com a ação salvadora providencial, o homem dispõe de dois recursos poderosos — a dor e a oração —, sendo a dor o remédio por excelência que atinge sua mais alta expressão no sacrifício e sua eficácia absoluta no sacrifício do Filho de Deus.
  • Léon Bloy via na atitude de cada um diante do sofrimento o meio de estimar o valor de sua alma.
  • Beethoven emprestando às palavras de Schiller a mais profundamente redentora das incantações saídas de um ser humano, cantava a Alegria mais alta que nasce da dor.
  • Espinosa proclamava com ardor a utilidade da dor ao seio das contingências, magnificando a Força d'alma e a Generosidade.
  • O cirurgião cura dolorosamente um mal físico — da mesma forma a ação providencial serve-se do mal físico “para a extirpação do verdadeiro mal.”
  • “As sofrências causadas pelas doenças não são senão o esforço da vida que se defende?” — Soirées, 8ª conversa.
  • “Toda pena é infligida pelo amor tanto quanto pela justiça.”

• A oração é a “dinâmica da alma” e intervém como uma causa segunda na sucessão dos eventos — sendo uma arma tão poderosa que constrange de certa maneira a vontade divina — Soirées, 5ª conversa.
  • “Os direitos do homem são imensos.”
  • A oração “tem no plano superior como no outro o poder de obter graças e prevenir males” — podendo restringir o império do mal “até limites inassináveis.” — Soirées, 4ª conversa.
  • A oração tem por si mesma uma virtude purificante que vale quase sempre mais do que o desejo, às vezes demasiado terreno, que nos impele a orar.

• Para que a oração seja eficaz, é necessário que os eventos não sejam rigorosamente determinados com antecedência — e Maistre ataca os deterministas para defender a oração e a Providência, descobrindo em cada lei da natureza uma parte flexível e contingente.
  • A greffe é ou não uma lei da natureza conforme a ação do homem.
  • “Não oraremos para que a oliveira cresça na Sibéria, mas para que não gele na Provença.”
  • Boutroux reabilitou a ideia de “a contingência das leis da natureza.”
  • Segundo Urbain, há ao menos um “determinismo secundário” que não está ao nosso alcance nem à nossa medida.

• Maistre responde ao argumento que a onipotência e a presciência divinas poderiam fornecer contra o livre-arbítrio e a utilidade da oração — invocando a relatividade do tempo e resignando-se a “manter firmes as duas extremidades da corrente sem conhecer bem todos os elos intermediários.”
  • “Deus é, a respeito de suas criaturas, na fatalidade do amor eterno que o liga a elas, sem poder delas se desprender” — Saint-Martin.
  • “É preciso que o amor humano tenha o poder de responder ou resistir aos avanços que esse supremo amor nos faz continuamente.”
  • “Nós somos todos ligados ao trono do Ser supremo por uma corrente flexível, que nos retém sem nos escravizar.”
  • Os seres livres agem sob a mão da Providência “ao mesmo tempo voluntária e necessariamente: fazem realmente o que querem, mas sem poder perturbar os planos gerais.”
  • “Para Deus, tudo é meio, mesmo o obstáculo; e as irregularidades, produzidas pela operação dos agentes livres, vêm se ordenar na ordem geral.”

• Maistre procura aprofundar a natureza da oração, que vê como o centro da vida interior e o elo normal entre a terra e o céu — definindo-a como “um movimento da vontade pelo entendimento” baseado na fé, em oposição a Nicole, Fénelon e Madame Guyon, que a identificavam ao desejo.
  • “O amor sensível não se comanda — o homem não poderia pois orar antes que esse amor chegasse por si mesmo, caso contrário seria preciso que o desejo precedesse o desejo.”
  • O jansênista Nicole “não vendo senão a graça no desejo legítimo, nada deixava à vontade, a fim de dar tudo a essa graça que se afastava dele para castigá-lo do maior crime que se pode cometer contra ela, o de lhe atribuir mais do que ela quer.”
  • Fénelon, ao contrário, tomava a oração pelo desejo, “porque em seu coração celeste, o desejo jamais havia abandonado a oração” — Soirées, 6ª conversa — exprimindo a experiência dos místicos.
  • Há um mal-entendido nessa discussão: a “demanda” e o “abandono” místico são duas coisas diferentes, tão diferentes que as formas verbais da primeira devem desaparecer quando se chega à intuição obscura da presença divina.

• Toda oração verdadeira é sempre atendida — e é sobretudo quando se pede a Deus apenas que sua vontade se faça, “isto é, que o mal desapareça do universo”, que se tem a certeza de não ter orado em vão.
  • Todas as nações oraram, mas “somente em virtude de uma revelação verdadeira ou suposta, isto é, em virtude das antigas tradições” — e reconhece-se a verdadeira religião pela qualidade de suas preces.
  • Não apenas os indivíduos devem orar, mas também as nações.

• Joseph de Maistre, como místico, procura penetrar mais profundamente na essência da oração e em seus misteriosos rapports com a magia verdadeira — buscando em Orígenes o que os Iniciados pensavam nos primeiros tempos sobre as Inteligências de ordem superior, suas relações com o homem e a essência da oração.
  • “É o grande princípio de toda teurgia que toda inteligência deve ser chamada pelo seu nome” — acrescentando imediatamente o perigo de certas “invocações.”