CRISTOLOGIA

SÉDIR, Paul. Les tempéraments et la culture psychique: d’après la doctrine de Jacob Boehme. Reprod. en fac-sim. ed. Paris: Éd. traditionnelles, 1999.

Existe um mundo espiritual interior, do qual surgiu um mundo material exterior; o homem foi criado a partir da substância desses dois mundos e colocado no Paraíso, que era o elemento único, onde todas as forças naturais viviam em harmonia pacífica.

Cada uma dessas forças, incluindo o homem, possuía em si uma vontade de Fogo, pela qual essa força se individualizava no caos do abismo divino; e um desejo de Luz, pelo qual cada uma dessas forças tendia a se unir a todas as outras, por meio do amor.

A força mais sublime exaltou seu Fogo e saiu da harmonia: tornou-se Lúcifer, e essa foi a queda dos anjos.

O homem passou a se autodenominar, de repente, o senhor de todas as criaturas.

O diabo, invejoso, introduziu seu desejo na imaginação do homem; as diferentes faculdades deste começaram então a lutar entre si: assim germinou e cresceu a árvore do conhecimento do bem e do mal. Adão perdeu o poder criador que possuía no Paraíso e foi assim que surgiu a mulher.

Essa separação das duas tinturas do Fogo e da Luz determinou no elemento um precipitado, que foi a matéria física. Os esforços de Adão e Eva para possuir essa matéria, fruto simbólico da árvore do conhecimento, tornaram-nos escravos dela.

A alma ígnea do homem, proveniente de Deus Pai, permaneceu tal como era. Seu espírito, ou seja, o conjunto de todas as suas faculdades sensoriais e espirituais, que antes se comunicavam com a Sabedoria por meio do elemento único, passou a se alimentar apenas das forças adversas e das luzes distorcidas que constituem o Espírito deste Mundo e que ele tenta conhecer, em particular por meio da astrologia; seu corpo, outrora glorioso e imortal, corrompeu-se e sofreu todas as consequências das lutas travadas pelas forças deste mundo.

Atualmente, portanto, a alma do homem anseia pela luz perdida. O Espírito do homem, prisioneiro dessa alma, encontra-se no exílio, sacudido pelas correntes furiosas do Oceano astral. Em nossa Terra, esse oceano está dividido em quatro regiões ou elementos descritos por todos os hermetistas; e o espírito de cada homem, de acordo com sua própria natureza, está confinado em uma dessas regiões.

Daí provêm os quatro temperamentos ou constituições.

A alma e o Espírito, embora acorrentados juntos, não podem ser confundidos, pois não provêm da mesma mãe.

Tudo o que, em nós, sensações, sentimentos, ideias, intuições, vem do Céu, diz respeito à alma; tudo o que vem da natureza criada, visível ou invisível, diz respeito ao Espírito; o corpo recebe todas essas influências e lhes obedece.

Consequentemente, este último carrega a marca das forças interiores que o animam; desde o primeiro mês da vida intrauterina, seria possível prever a constituição da criança que está por nascer; a fortiori, pode-se determinar essa constituição pelas feições do rosto, pelos gestos, pelo andar, pelo tom de voz, pelas formas do corpo. Mas, seguindo o exemplo de nosso autor, não daremos nenhuma indicação adivinha, pois é melhor permanecer ignorante do que se expor a causar mal ao julgar o próximo. Aqui estão alguns detalhes sobre os quatro temperamentos:

O colérico tem características do elemento fogo pelo desejo de ascender, comandar, dominar e provocar admiração; tem grande autoconfiança, não pede conselhos, é corajoso, mas não suporta a menor contrariedade por parte das pessoas ou das circunstâncias sem ficar com raiva. Seu pensamento é forte, sua inteligência lúcida, lógica e dedutiva.

O sanguíneo herda do ar sua mobilidade e sutileza; é alegre, gentil, amigável, não muito enérgico; as influências dos astros o impressionam facilmente; tem espírito engenhoso e grande facilidade para aprender todo tipo de ciência sem aprofundá-las muito.

O temperamento fleumático tende sempre, como a água, a permanecer em repouso; a matéria e os sentidos são poderosos nele; foge do cansaço e das preocupações; sua disposição é moderada, nem muito triste, nem muito alegre; sua inteligência é lenta e precisa se esforçar muito para aprender, mas retém bem o que compreendeu; a calma é necessária para ele.

O melancólico é como a terra e as pedras: frio, entorpecido, sombrio, triste, faminto por luz; mas essa fome o faz evoluir, assim como a fome que tortura os minerais os leva ao estado metálico. Se o bilioso acredita que os outros devem adorá-lo, se o sanguíneo se contenta com a amabilidade superficial do mundo, se os prazeres materiais bastam ao fleumático, o temperamento terrestre precisa de afeto profundo.

Sua inteligência é desigual, suas concepções originais, suas intuições muitas vezes notáveis; no entanto, ele nunca está satisfeito com seu trabalho.

Assim como a madeira é o alimento do fogo, a vida astro-elementar da constituição é o alimento mágico da alma. Às vezes, esta última se evade do temperamento para se alimentar da Luz. Essa Luz só se encontra aqui na Terra em virtude da encarnação do Verbo, da qual ela é como o rastro: o que Boehme chama de corporeidade angélica de Cristo. Quando, portanto, a alma se alimenta dessa tintura, a complexão enfraquece, mas depois desperta na alegria, pelo resplendor divino que a alma lhe transmite. Mas se as influências astrais se exaltam, pode ser que a alma as deseje novamente, a menos que se volte imediatamente para a Virgem da Sabedoria divina. Caso contrário, todas as essências exteriores, ainda que invisíveis, do Espírito deste mundo, atizam o fogo da alma; quanto mais ele arde, mais se torna ardente, porque seu verdadeiro alimento, o Amor, não se encontra nessas essências; no fim, a alma, exausta, para sair desse inferno, priva-se desses alimentos: isso é a penitência. Quando ela se livra definitivamente de seu apetite astral (riquezas, amizades, honras, ciências), ela pode banhar-se nas águas da Vida eterna, ser renovada por esse batismo e viver com Deus. Böhm designa por Espírito deste Mundo a essência astro-elementar, a imaginação exterior, todas as sensações, todos os sentimentos, todas as ideias, todos os prazeres e todos os sofrimentos que nos enviam as forças e os seres da Natureza temporal, visível e invisível.

Se a alma se alimenta da constituição colérica, esta se exalta ainda mais, rumo à ira, à pilhagem, ao esmagamento dos obstáculos, a menos que os aspectos das constelações se oponham a isso; a alma está em perigo, pois seu estado atrai o demônio da fúria, que vem habitar nela; ela toma como luz divina o fogo que ela mesma acendeu e quer ser honrada como santa, apesar de sua real escuridão.

Se a alma se alimenta da doce e leve constituição sanguínea, ela obedece a todos os impulsos das estrelas; isso produz um temperamento amável, astuto, inteligente para as coisas deste mundo, ora generoso, ora mesquinho; o diabo a diverte com todo tipo de objetos raros e estudos curiosos; ela recebe tudo como o ar e se alimenta de vaidades; ela pode passar por provações sem sofrer muito, nem com a tristeza ou o medo; está sujeita à impudicícia, porque Vênus é seu planeta, e à idolatria por causa de sua curiosidade e de sua pouca reflexão.

A alma ligada ao temperamento fleumático leva uma vida desajeitada, vil, sem inteligência, não elevando-se acima do vulgar; o Espírito da Água ou a qualidade lunar aceita tudo, o bem e o mal, e pode encobrir este último sob uma máscara de hipocrisia, assim como a superfície brilhante do oceano esconde pérolas ou polvos. O diabo pode introduzir todos os seus vícios nessa constituição quando as estrelas não se opõem a isso; os pecados parecem perder ali sua importância; ele pode o oprimir com a tristeza; mas se a alma levanta uma tempestade e quer fugir dessa casa de luto, ele não consegue resistir tão bem quanto no Fogo, devido à fraqueza desse temperamento.

A constituição melancólica, desatenta às coisas exteriores, mergulha a alma no medo. O diabo vem frequentemente até ela e a assusta incessantemente, pois a escuridão é o seu domínio; ele tenta atordoá-la e fazê-la perder o bom senso.

Mas ela luta contra ele, pois sente intuitivamente sua aproximação, sobretudo durante a noite; é o temperamento em que ele melhor consegue lançar suas imaginações; para desesperá-la, ele agita a lembrança de seus pecados e a ideia da ira divina.